{"id":233867,"date":"2018-02-12T09:57:56","date_gmt":"2018-02-12T12:57:56","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=233867"},"modified":"2018-02-12T09:57:56","modified_gmt":"2018-02-12T12:57:56","slug":"aos-97-anos-filha-de-escravos-luta-para-manter-viva-tradicao-musical-das-senzalas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/aos-97-anos-filha-de-escravos-luta-para-manter-viva-tradicao-musical-das-senzalas\/","title":{"rendered":"Aos 97 anos, filha de escravos luta para manter viva tradi\u00e7\u00e3o musical das senzalas"},"content":{"rendered":"

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J\u00falia Dias Carneiro<\/span><\/div>\n
\n
\"Tia<\/span>
Tia Maria do Jongo, filha e neta de escravos que luta para manter viva a tradi\u00e7\u00e3o musical das senzalas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Quase ningu\u00e9m a conhece pelo nome de batismo, Maria de Lourdes Mendes. Ela atende mesmo por Tia Maria do Jongo, o sobrenome art\u00edstico emprestado da manifesta\u00e7\u00e3o cultural que a rodeava desde que saiu da barriga da m\u00e3e, e que luta h\u00e1 quase um s\u00e9culo para manter viva, ao longo de seus 97 anos de jongueira.<\/p>\n

Tia Maria \u00e9 a grande patrona do jongo no Rio, tradi\u00e7\u00e3o de raiz africana que une canto, dan\u00e7a e toque de tambor e que era praticada em senzalas do sudeste do pa\u00eds.<\/p>\n

Mas o ano come\u00e7ou com obst\u00e1culos para Tia Maria e para o Jongo da Serrinha, grupo que ajudou a formar h\u00e1 cerca de 50 anos, com o fechamento da Casa do Jongo, onde a ONG trabalha para preservar a tradi\u00e7\u00e3o. Tido como precursor do samba, o jongo \u00e9 reconhecido como patrim\u00f4nio imaterial brasileiro pelo Iphan (Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional).<\/p>\n

Inaugurada no fim de 2015 para abrigar o Jongo da Serrinha e suas atividades, a institui\u00e7\u00e3o fechou suas portas no in\u00edcio de janeiro por falta de recursos, denunciando cortes na pol\u00edtica de fomento cultural da prefeitura do Rio e a ruptura de uma parceria de longa data.<\/p>\n

\"Fotos<\/span>
Um dos cantos destinados \u00e0 mem\u00f3ria re\u00fane pertences do Mestre Darcy Monteiro, fundador do Jongo da Serrinha<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

A casa foi criada com aporte de cerca de R$ 2,5 milh\u00f5es da prefeitura na gest\u00e3o de Eduardo Paes, mas n\u00e3o recebe recursos de fomento direto do munic\u00edpio desde 2016.<\/p>\n

A Secretaria Municipal de Cultura (SMC) do prefeito Marcelo Crivella, que assumiu em 2017, diz que foi for\u00e7ada a cortar recursos para fomento direto \u00e0 cultura devido “\u00e0 crise pela qual passam o pa\u00eds, o Estado e o munic\u00edpio” e ao d\u00e9ficit herdado da gest\u00e3o anterior.<\/p>\n

O fechamento da casa gerou protestos entre a classe art\u00edstica e cr\u00edticas \u00e0 pol\u00edtica cultural do Rio, com insinua\u00e7\u00f5es de que a gest\u00e3o de Crivella estaria tirando recursos de manifesta\u00e7\u00f5es de raiz africana. A prefeitura afirma que incentivar tradi\u00e7\u00f5es afro-brasileiras e patrim\u00f4nio imaterial \u00e9 “um de seus eixos estrat\u00e9gicos” (leia mais sobre a disputa no fim da reportagem).<\/p>\n

‘Crian\u00e7as t\u00eam que conhecer passado da escravid\u00e3o’<\/h2>\n

O casar\u00e3o fica no p\u00e9 do morro da Serrinha, tradicional comunidade em Madureira, na zona norte do Rio, onde Tia Maria nasceu e de onde “nunca mais” saiu, diz bem-humorada, ao receber a reportagem da BBC Brasil.<\/p>\n

Na Serrinha, Tia Maria cresceu cercada por jongueiros e pelo forte movimento de samba que florescia nos terreiros das casas. Ela foi uma das fundadoras do Imp\u00e9rio Serrano, em 1947, e det\u00e9m o t\u00edtulo de “N\u00famero 1 do Imp\u00e9rio”. A Casa do Jongo fica na rua Silas de Oliveira, em homenagem ao sambista que se imortalizou com “Aquarela Brasileira”, cl\u00e1ssico samba-enredo da agremia\u00e7\u00e3o. Ele era compadre da Tia Maria.<\/p>\n

Um cadeado mant\u00e9m o port\u00e3o trancado para visitantes na entrada, entre as palavras “Rio 450” anos – alus\u00e3o \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o do anivers\u00e1rio do Rio em 2015 e ao calend\u00e1rio de eventos comemorativos promovidos pela prefeitura, do qual a inaugura\u00e7\u00e3o da Casa do Jongo fez parte.<\/p>\n

“As crian\u00e7as t\u00eam que conhecer o nosso passado, porque isso elas n\u00e3o aprendem sobre a \u00e9poca da escravid\u00e3o direito nas escolas”, afirma ela. “As crian\u00e7as t\u00eam que saber o passado do pa\u00eds.”<\/p>\n

\"Tia<\/span>
Ao lado do jongo, a escola de samba Imp\u00e9rio Serrano \u00e9 a outra grande paix\u00e3o de Tia Maria<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

O espa\u00e7o \u00e9 amplo e decorado, com piso de pedras portuguesas em padr\u00f5es africanos, paredes forradas de tecidos coloridos, um canto destinado \u00e0 hist\u00f3ria do jongo, com fotos e rel\u00edquias de seus precursores, e espa\u00e7o para aulas de dan\u00e7a, percuss\u00e3o, cavaquinho, capoeira, ingl\u00eas, arte, costura, gin\u00e1stica, al\u00e9m de cineclube e est\u00fadio musical.<\/p>\n

O centro costumava receber 2 mil visitantes e 400 crian\u00e7as por m\u00eas. Gera\u00e7\u00f5es de crian\u00e7as nascidas na Serrinha aprenderam jongo neste im\u00f3vel e em sedes menores que a ONG manteve anteriormente.<\/p>\n

Tia Maria chegou a ouvir boatos de que poderiam ser despejados da casa. A ONG tem cess\u00e3o at\u00e9 2024 para uso do im\u00f3vel, que pertence \u00e0 prefeitura.<\/p>\n

“Fiquei chocada, mas n\u00e3o acredito que isso possa acontecer. Eu sou muito religiosa, minha f\u00e9 em Deus n\u00e3o acaba. Eu rezo muito. Tenho esperan\u00e7a de que tudo vai dar certo.”<\/p>\n

Anivers\u00e1rio numa semana, portas fechadas na outra<\/h2>\n

Os \u00faltimos dias de 2017 tinham sido s\u00f3 festa para Tia Maria. Ela comemorou seus 97 anos com um show de jongo em uma casa de samba na regi\u00e3o portu\u00e1ria do Rio, arrancando aplausos boquiabertos do p\u00fablico quando resolveu ensaiar uma dancinha at\u00e9 o ch\u00e3o, sem se apoiar em ningu\u00e9m para subir.<\/p>\n

No dia 30 de dezembro, a festa continuou com almo\u00e7o e pagode para dezenas de pessoas na Casa do Jongo. “Minha nora fez dois tachos de feijoada, daquela bem grossa e cheia de carne. S\u00f3 o pagode \u00e9 que acabou cedo demais. Fiquei com uma pena, adoro um pagode!”, protesta com uma gargalhada.<\/p>\n

\"Sincretismo<\/span>
Sincretismo religioso em um pequeno altar mantido com oferendas na casa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

A voz firme e animada ainda sustenta bem os versos do jongo, que cantarola nas pausas da conversa com a BBC Brasil, batucando na mesa de toalha estampada.<\/p>\n

Tia Maria cresceu ouvindo relatos de sua av\u00f3 sobre o passado da escravid\u00e3o.<\/p>\n

“Ela sempre contava que o jongo veio da \u00c1frica, que os escravos dan\u00e7avam na senzala”, lembra.<\/p>\n

“E explicava que o jongo \u00e9 um afro, n\u00e3o \u00e9 religi\u00e3o. Aqui pode dan\u00e7ar evang\u00e9lico, cat\u00f3lico, macumbeiro, quem quiser”, diz.<\/p>\n

Dos velhos para as crian\u00e7as<\/h2>\n

De acordo o Iphan, o jongo consolidou-se entre escravos que trabalhavam nas lavouras de caf\u00e9 e cana-de-a\u00e7\u00facar, sobretudo na regi\u00e3o do vale do rio Para\u00edba.<\/p>\n

Tem origem em ritos e cren\u00e7as de povos africanos, principalmente os de l\u00edngua bantu, e \u00e9 praticado nos quintais das periferias e de algumas comunidades rurais da regi\u00e3o Sudeste. H\u00e1 grupos tradicionais de jongo em cidades como Valen\u00e7a, no Rio, e Piquete e Caxambu, em Minas Gerais.<\/p>\n

\"Tia<\/span>
Tia Maria descansa no meio da equipe respons\u00e1vel por coordenar o Jongo da Serrinha<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Tia Maria nasceu em 1920, dez anos depois de sua m\u00e3e ter migrado de Minas Gerais para o Rio e se estabelecido na Serrinha, na periferia do Rio, que na \u00e9poca era uma \u00e1rea rural. “A minha m\u00e3e j\u00e1 veio para o Rio dan\u00e7ando jongo, cantando jongo. Eu digo que j\u00e1 nasci jongueira.”<\/p>\n

No in\u00edcio, entretanto, havia uma restri\u00e7\u00e3o et\u00e1ria intranspon\u00edvel: o jongo era coisa dos velhos. “Velho mesmo, n\u00e3o \u00e9 jovem adulto n\u00e3o”, ressalta Tia Maria.<\/p>\n

Ela lembra da inf\u00e2ncia espiando por um buraco nas paredes de estuque da casa da m\u00e3e enquanto os velhos dan\u00e7avam no terreiro de noite. Adorava cantar e dan\u00e7ar as m\u00fasicas com a m\u00e3e dentro de casa – mas participar das rodas, nem pensar.<\/p>\n

Isso come\u00e7ou a mudar na d\u00e9cada de 60, quando a morte de velhos jongueiros come\u00e7ou a amea\u00e7ar as rodas de jongo. Quebrou-se assim o tabu que impedia as crian\u00e7as de participar.<\/p>\n

“Hoje n\u00e3o acaba mais. Aqui na Serrinha, toda crian\u00e7a gosta do jongo, bate o jongo, canta o jongo. Acho que o jongo vai ficar aqui eternamente.”<\/p>\n

Rezar para antepassados<\/h2>\n

Tia Maria n\u00e3o gosta das representa\u00e7\u00f5es que v\u00ea dos tempos da escravid\u00e3o. Diz que n\u00e3o combinam com os relatos e a viv\u00eancia de sua fam\u00edlia. “Eles botam cada negro feio nos livros. Mentira! Na escravid\u00e3o tinha cada negro bonito.”<\/p>\n

“E tamb\u00e9m n\u00e3o tinha s\u00f3 negro”, diz. “O senhor levava as mo\u00e7as bonitas para ficar na rede com ele, com os filhos. Quando elas vinham de l\u00e1 (da casa grande), vinham gr\u00e1vidas. Aquela crian\u00e7a n\u00e3o ia sair negra. Sa\u00eda morena, bonita, filha deles l\u00e1 de dentro. A\u00ed criava ali na senzala. Ou, quando viam que a crian\u00e7a era bonita, se achavam que era cara, levavam para vender”, relata.<\/p>\n

Ela conta que a av\u00f3 trabalhava na “casa grande”, e com isso falava um portugu\u00eas mais correto que outros membros da fam\u00edlia – mas viu barbaridades dentro da casa dos senhores de escravos, em uma fazenda em Minas Gerais.<\/p>\n

“Ela falava que tinha crian\u00e7a que a sinh\u00e1 matava. \u00c0s vezes a m\u00e3e estava engomando as roupas da sinh\u00e1, e a crian\u00e7a gritando dentro da mala, morrendo. A sinh\u00e1 fechava a mala para a crian\u00e7a morrer sufocada. E a m\u00e3e vendo aquilo e n\u00e3o podendo falar nada. Era escrava, n\u00e9? Se falasse ia para o tronco, ou ia morrer tamb\u00e9m. Uma maldade.”<\/p>\n

\"Tia<\/span>
Tia Maria do Jongo em foto 3×4 tirada em 1958, quando tinha 38 anos | Foto: Acervo Jongo da Serrinha<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

“Ela dizia que o senhor gostava, porque o jongo tem aquela umbigada forte”, diz, referindo-se ao “encontro de umbigos” que \u00e9 um dos movimentos t\u00edpicos da dan\u00e7a. “O senhor achava que aquela umbigada ia originar mais crian\u00e7as para ele. Mais escravos.”<\/p>\n

A m\u00e3e de Tia Maria tamb\u00e9m foi escrava, at\u00e9 os 8 anos.<\/p>\n

“Minha m\u00e3e era garota quando eles foram libertos, lembrava muito pouco. Mas ela sempre contava que um dia ela teve que lavar a dentadura do sinh\u00f4 no rio, e de repente a \u00e1gua levou. Ela disse que nunca nadou tanto quanto naquele dia, desesperada para conseguir a ditadura do sinh\u00f4!”, conta Tia Maria, hoje podendo rir da hist\u00f3ria porque afinal os dentes foram encontrados.<\/p>\n

Para Tia Maria, o jongo ensina \u00e0s crian\u00e7as o respeito pelos mais velhos e pela hist\u00f3ria de seus ancestrais.<\/p>\n

“O jongo era a dan\u00e7a dos escravos. Sempre que dan\u00e7amos, rezamos um Pai Nosso, uma Ave Maria, antes de come\u00e7ar. Quando voc\u00ea bate um jongo, o esp\u00edrito deles est\u00e1 ali. Rezamos para suas almas”, diz.<\/p>\n

Recursos da prefeitura<\/h2>\n

Dyonne Boy, uma das diretoras da Associa\u00e7\u00e3o Cultural Grupo Jongo da Serrinha, diz que a situa\u00e7\u00e3o financeira da Casa do Jongo come\u00e7ou a apertar em 2016, quando perderam o patroc\u00ednio da Petrobras.<\/p>\n

Em 2017, sem conseguir captar mais recursos, pediram ajuda \u00e0 prefeitura, apresentando um projeto em mar\u00e7o.<\/p>\n

“Era a nossa \u00fanica esperan\u00e7a de ter um respiro. Quando tivemos essa resposta negativa, em outubro, vimos que \u00edamos ter que fechar”, diz Dyonne. “N\u00f3s e muitos outros grupos de cultura popular estamos sem ter como dar continuidade ao nosso trabalho.”<\/p>\n

De acordo com a Secretaria Municipal de Cultura (SMC), o programa de fomento direto (ou seja, de investimento da prefeitura em projetos via editais) foi reduzido por conta da crise financeira.<\/p>\n

“A nova administra\u00e7\u00e3o municipal encontrou d\u00e9ficit de R$ 4 bilh\u00f5es, herdado da gest\u00e3o anterior. O or\u00e7amento de todas as secretarias foi reduzido em 25% logo no in\u00edcio da gest\u00e3o. E a arrecada\u00e7\u00e3o permaneceu em queda ao longo de todo o ano”, afirma a secretaria.<\/p>\n

\"A<\/span>
A Casa do Jongo, que atualmente se mant\u00e9m fechada, com a pintura comemorativa dos 450 anos do Rio, da \u00e9poca de sua inaugura\u00e7\u00e3o pelo prefeito Eduardo Paes em 2015<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

A SMC afirma que nunca suspendeu qualquer financiamento \u00e0 Casa do Jongo e que, no ano passado, destinou R$ 140 mil \u00e0 ONG, que seria o maior repasse financeiro j\u00e1 feito pela prefeitura \u00e0 institui\u00e7\u00e3o, em compara\u00e7\u00e3o com valores de R$ 80 mil a R$ 100 mil repassados entre 2013 e 2016 pela gest\u00e3o de Eduardo Paes por meio de editais.<\/p>\n

Os valores, entretanto, se referem a mecanismos de incentivo diferentes. Os recursos de 2017 foram pagos pela Rede Globo por meio de fomento indireto, ou seja, pela lei de incentivo fiscal que abate parcelas do Imposto Sobre Servi\u00e7os (ISS) para que empresas repassem o valor a projetos culturais pr\u00e9-aprovados pela SMC.<\/p>\n

Pela mesma via, a casa conseguiu captar R$ 120 mil da Globo neste ano. Dyonne afirma que o valor n\u00e3o \u00e9 o suficiente para cobrir os cerca de R$ 50 mil de gastos mensais. O \u00faltimo repasse de fomento direto feito pela prefeitura \u00e0 Casa do Jongo foi em 2016, no valor de R$ 90 mil.<\/p>\n

A SMC destaca que disponibilizou R$ 1,5 milh\u00e3o em tr\u00eas editais lan\u00e7ados no ano passado, um deles com o tema “Chamamento de Matriz Africana”, distribuindo o valor de R$ 500 mil por 33 projetos.<\/p>\n

“N\u00e3o \u00e9 verdade que a SMC e a prefeitura n\u00e3o possuam pol\u00edticas culturais para as manifesta\u00e7\u00f5es afro-brasileiras”, diz a SMC.<\/p>\n

Desde que a Casa do Jongo fechou, a diretora Dyonne Boy conta que o Jongo da Serrinha tem sido procurado por grupos privados e pela Secretaria estadual de Cultura do Rio para conversas sobre poss\u00edveis financiamentos. Ela diz que a ONG est\u00e1 correndo atr\u00e1s de acordos para voltar a funcionar “o mais r\u00e1pido poss\u00edvel.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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