{"id":259333,"date":"2018-10-02T07:44:19","date_gmt":"2018-10-02T10:44:19","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=259333"},"modified":"2018-10-02T07:44:19","modified_gmt":"2018-10-02T10:44:19","slug":"do-coco-babacu-a-emancipacao-o-poder-das-quebradeiras-do-maranhao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/do-coco-babacu-a-emancipacao-o-poder-das-quebradeiras-do-maranhao\/","title":{"rendered":"Do coco baba\u00e7u \u00e0 emancipa\u00e7\u00e3o: o poder das quebradeiras do Maranh\u00e3o"},"content":{"rendered":"
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Do baba\u00e7u veio a identidade e o poder de emancipa\u00e7\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o social dessas mulheres. Conhe\u00e7a a hist\u00f3ria de luta das quebradeiras de coco baba\u00e7u do Maranh\u00e3o, a for\u00e7a delas no enfrentamento ao latif\u00fandio, ao machismo, \u00e0s dificuldades impostas pelas condi\u00e7\u00f5es de vida a que s\u00e3o expostas e a esperan\u00e7a que ainda caminha com elas nessa jornada.\u00a0<\/strong><\/p>\n

AVE MARIA DAS QUEBRADEIRAS<\/em><\/p>\n

\u201cAve Palmeira, que sofre desgra\u00e7a,<\/em><\/p>\n

Malditos derrubam, queimam e devastam.<\/em><\/p>\n

Bendito \u00e9 teu fruto que serve de alimento<\/em><\/p>\n

E no leito da morte ainda nos d\u00e1 sustento.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Santa m\u00e3e palmeira,<\/em><\/p>\n

M\u00e3e de leite verdadeiro.<\/em><\/p>\n

Em sua hora derradeira,<\/em><\/p>\n

Rogai por n\u00f3s quebradeiras\u201d.<\/em><\/p>\n

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REPORTAGEM: Cristiane Passos* \/ FOTOS E V\u00cdDEO: Thomas Bauer**<\/p>\n

Da palmeira do baba\u00e7u tudo se aproveita, frutos, folhas, estipe, ra\u00edzes e flores. Essa \u00e1rvore, que pode atingir 30 metros de altura, pode ser encontrada no Brasil, mas tamb\u00e9m em outros pa\u00edses da Am\u00e9rica do Sul, como Suriname, Guiana e Bol\u00edvia. Em nosso pa\u00eds chega a ocupar uma \u00e1rea de aproximadamente 25 milh\u00f5es de hectares e se espalha, principalmente, pelos estados do Maranh\u00e3o, Piau\u00ed, Par\u00e1 e Mato Grosso. Al\u00e9m de ser encontrada, tamb\u00e9m, em menor quantidade, em Alagoas, Amazonas, Bahia, Cear\u00e1, Minas Gerais, Pernambuco, Rond\u00f4nia, Tocantins e Goi\u00e1s. Seu nome vem do tupi-guarani, ib\u00e1-gua\u00e7u, e significa \u201cfruto grande\u201d, mas para as quebradeiras de coco baba\u00e7u, a palmeira \u00e9 conhecida como m\u00e3e. A palmeira faz parte da vida delas, das suas fam\u00edlias e geriu sua identidade. Em depoimento durante uma reuni\u00e3o, as quebradeiras de coco confidenciaram que \u201cquem passa a vida inteira no cocal conversa com a palmeira e ela responde. Do jeito que a gente est\u00e1, ela est\u00e1. Do jeito que a gente sofre, ela sofre tamb\u00e9m\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n

De uma \u00e1rvore completa vem a fonte de renda e complemento na alimenta\u00e7\u00e3o de diversas comunidades. O baba\u00e7u contribui na constru\u00e7\u00e3o das casas, dele \u00e9 poss\u00edvel extrair \u00f3leo, leite e do mesocarpo, camada intermedi\u00e1ria do coco, se faz uma farinha bastante nutritiva. Da mesma forma, ele \u00e9 fonte de renda por ser mat\u00e9ria prima para a produ\u00e7\u00e3o de sab\u00e3o, e seus produtos, como o \u00f3leo e a castanha, s\u00e3o comuns na culin\u00e1ria local e mesmo na produ\u00e7\u00e3o de cosm\u00e9ticos. A \u00e1rvore oferecida facilmente pelo cerrado, principalmente nas \u00e1reas alagadas, tornou-se meio de vida e sobreviv\u00eancia. Para as mulheres, principalmente, tornou-se identidade e profiss\u00e3o.<\/p>\n

O of\u00edcio, aprendido de gera\u00e7\u00e3o a gera\u00e7\u00e3o, sustenta h\u00e1 s\u00e9culos fam\u00edlias esquecidas num Brasil interiorano, de riquezas naturais, abund\u00e2ncia de recursos e, tamb\u00e9m, de especula\u00e7\u00e3o territorial e conflitos rurais. A essas mulheres, munidas de seus cofos (cestos feitos de palha de baba\u00e7u para carregar os cocos) e machados, coube enfrentar jagun\u00e7os, cercas, o machismo, e mesmo a pobreza e a nega\u00e7\u00e3o do Estado em reconhecer seus direitos, ancestralmente adquiridos. Ao assumirem o of\u00edcio do baba\u00e7u, passaram a se denominar como quebradeiras de coco baba\u00e7u. Passaram, ent\u00e3o, a se reconhecer e a se organizar enquanto tal. No in\u00edcio n\u00e3o foi f\u00e1cil, foram muito discriminadas. Algumas tinham vergonha de dizer o que faziam, outras os filhos e filhas tamb\u00e9m n\u00e3o diziam o que as m\u00e3es e av\u00f3s faziam. Mas com o tempo, passaram n\u00e3o s\u00f3 a ter orgulho de sua atividade, mas a defender a import\u00e2ncia do que fazem para a economia local e para a sobreviv\u00eancia das comunidades.<\/p>\n

Com o passar do tempo, essas mulheres passaram a refor\u00e7ar sua identidade coletiva, enquanto se reuniam para quebrar o coco, muitas vezes nos quintais das casas de algumas delas. O momento era compartilhado tamb\u00e9m pelas ang\u00fastias que cada uma trazia, as viol\u00eancias do cotidiano do lar, as dificuldades no sustento da fam\u00edlia e os desejos de uma vida menos dura pela frente. Nos anos 1980 explodiram os conflitos de terras, disputas que amea\u00e7avam os territ\u00f3rios tradicionais, ocupados por anos e anos pelos mesmo grupos, mas que n\u00e3o possu\u00edam documenta\u00e7\u00e3o reconhecida judicialmente. Grileiros e fazendeiros, de forma violenta, amea\u00e7avam e expulsavam essas comunidades, cercavam a mata, afastavam as fam\u00edlias do baba\u00e7ual, renegavam a elas pequenos peda\u00e7os de terra, onde n\u00e3o era poss\u00edvel fazer ro\u00e7a e nem acessar o baba\u00e7u. Nesse mesmo per\u00edodo, as quebradeiras ingressaram no movimento sindical e puderam ter contato com mulheres que exerciam o mesmo of\u00edcio em outros estados, e muitas delas enfrentavam os mesmos conflitos. Perceberam, ent\u00e3o, que n\u00e3o estavam sozinhas. Outras compartilhavam dos mesmos afazeres e, tamb\u00e9m, dos mesmos problemas. Para, ent\u00e3o, a partir dessa uni\u00e3o se fortalecerem, foi criado no in\u00edcio dos anos 1990, o Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Baba\u00e7u (MIQCB).<\/p>\n

O MIQCB surgiu a partir de um trabalho conjunto de uma rede de organiza\u00e7\u00f5es, como associa\u00e7\u00f5es, clubes, cooperativas, grupos de mulheres, entre outros, que lutavam e lutam pela preserva\u00e7\u00e3o dos baba\u00e7uais, pela garantia dos direitos das quebradeiras de coco \u00e0 terra e territ\u00f3rio, pelo acesso livre \u00e0s palmeiras de baba\u00e7u, por pol\u00edticas governamentais voltadas para o extrativismo e, tamb\u00e9m, pela equidade de g\u00eanero.<\/p>\n

O estado do Maranh\u00e3o, o que possui o menor \u00cdndice de Desenvolvimento Humano (IDH) dentre os que se destacam pela presen\u00e7a da palmeira em sua vegeta\u00e7\u00e3o e um dos menores do Brasil, 0,68, concentra boa parte das quebradeiras de coco baba\u00e7u. Extremamente empobrecido por anos seguidos de explora\u00e7\u00e3o e m\u00e1 administra\u00e7\u00e3o p\u00fablica, o estado amarga outros \u00edndices devastadores para sua popula\u00e7\u00e3o. O Maranh\u00e3o ainda sofre com problemas de saneamento\u00a0b\u00e1sico, desnutri\u00e7\u00e3o infantil e baixa renda per capita. Ele apresenta altos \u00edndices de desnutri\u00e7\u00e3o entre as crian\u00e7as de zero a cinco anos, e o segundo maior \u00edndice de mortalidade infantil do pa\u00eds. Apenas metade da popula\u00e7\u00e3o do estado tem acesso \u00e0 rede de esgoto e quase 40% da popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem acesso a \u00e1gua tratada. N\u00e3o \u00e9 de se espantar que o estado possua a segunda pior expectativa de vida do Brasil[2]<\/a>. Desassistida pelo Estado e vulnerabilizada, a popula\u00e7\u00e3o maranhense busca alternativas e formas de sobreviv\u00eancia em outros estados, e isso fez com que o estado seja o local de onde mais saem trabalhadores que acabam sendo escravizados na contemporaneidade.<\/p>\n

O munic\u00edpio de Dom Pedro, de apenas 65 anos, localizado no Centro Maranhense, n\u00e3o foge \u00e0 regra. Com quase 23 mil habitantes, possui um IDH m\u00e9dio de 0,63, e fazia parte de Cod\u00f3, um dos cinco munic\u00edpios com maior n\u00famero de residentes resgatados do trabalho escravo. A regi\u00e3o enfrenta a mesma dificuldade que o resto do estado, assim como as quebradeiras mant\u00eam a mesma luta e resist\u00eancia que as demais espalhadas em outras regi\u00f5es do Maranh\u00e3o. Mesmo com as dificuldades e a dura escrita da hist\u00f3ria, o Estado tamb\u00e9m \u00e9 marcado por revoltas populares e processos de resist\u00eancia. A comunidade do Centro dos Pretinhos ilustra bem isso.<\/p>\n

O coco baba\u00e7u \u00e9 o futuro!<\/strong><\/p>\n

Os primeiros latifundi\u00e1rios a amea\u00e7ar a comunidade Centro dos Pretinhos foram os \u201cTonicos\u201d, depois veio o Curi\u00f3, atual vice-prefeito de Dom Pedro. A comunidade tem cerca de 200 anos. Vive hoje imprensada entre a cerca e a estrada. Francisca Sheila, de 23 anos, \u00e9 a atual presidente da Associa\u00e7\u00e3o de Quebradeiras de Coco da Comunidade. Ela \u00e9 filha e neta de quebradeiras. Apesar de dizer que a m\u00e3e n\u00e3o desejava que ela seguisse essa atividade, foi ela mesma quem a ensinou como quebrar coco, \u201cporque n\u00e3o sabemos do amanh\u00e3 e da precis\u00e3o que vamos ter, ent\u00e3o ela me ensinou pois achou que eu tinha que saber\u201d. E ela n\u00e3o apenas seguiu como hoje \u00e9 uma lideran\u00e7a das mulheres locais.<\/p>\n

Quando a Associa\u00e7\u00e3o come\u00e7ou, mais ou menos em 2013, eram 15 quebradeiras associadas, hoje s\u00e3o apenas sete. Mas toda a comunidade quebra coco, mesmo que o fa\u00e7a em casa. A diminui\u00e7\u00e3o das associadas apenas mostra o receio de algumas mulheres em ter seu nome vinculado a iniciativas de organiza\u00e7\u00e3o popular, que acabam despertando o \u00f3dio dos latifundi\u00e1rios contr\u00e1rios ao livre acesso das quebradeiras aos baba\u00e7uais. \u201cAlgumas de voc\u00eas ainda v\u00e3o acordar com a boca cheia de formigas\u201d, elas ouviram algumas vezes. N\u00e3o se deixaram esmorecer. Pelo contr\u00e1rio, se organizaram, passaram a andar em grupo e n\u00e3o<\/p>\n

\"Francisca<\/p>\n

deixaram de entrar nos baba\u00e7uais. As n\u00e3o associadas tamb\u00e9m as seguem. N\u00e3o querem seus nomes como prova de resist\u00eancia, mas seguem resistindo, pois assim fazem as mulheres dessa regi\u00e3o. A elas pouca coisa assusta e menos coisas ainda as impedem de fazer o que querem. As hist\u00f3rias s\u00e3o contadas por elas e protagonizadas por elas e suas ancestrais. Vemos poucos homens na comunidade, e a eles, elas pouco se referem. Muito falaram apenas de um homem quebrador de coco, como elas, que quebra o dobro da quantidade de cocos que elas quebram, mas deixam claro que ele cata somente os melhores cocos para quebrar, deixando os piores para elas.<\/p>\n

N\u00e3o cansam de repetir que do baba\u00e7u tudo se aproveita, quebra-se o coco, tira-se a castanha para extrair o \u00f3leo ou fazer azeite, e tamb\u00e9m produzir sab\u00e3o, da casca faz-se carv\u00e3o. \u00c9 um trabalho conjunto, como conjuntas s\u00e3o as dificuldades e os enfrentamentos do dia a dia.<\/p>\n

A comunidade possui cerca de 50 fam\u00edlias. Enclausurados entre cercas e estradas, n\u00e3o possuem espa\u00e7o para fazerem ro\u00e7a. Ap\u00f3s a retomada do que chamam de Centr\u00e3o, iniciaram l\u00e1 a ro\u00e7a, onde plantam arroz, feij\u00e3o, milho, ab\u00f3bora, fava, melancia, entre outras coisas. Criam tamb\u00e9m galinha e assim v\u00e3o garantindo o sustento da comunidade, tendo o coco de baba\u00e7u como de fundamental import\u00e2ncia na economia familiar. Ainda t\u00eam dificuldades a serem resolvidas, n\u00e3o conseguem produzir \u00f3leo de baba\u00e7u suficiente para a produ\u00e7\u00e3o de sab\u00e3o, pois possuem apenas duas forrageiras pequenas, aparelho necess\u00e1rio para moer a am\u00eandoa torrada, transformando-a em p\u00f3. Para um equipamento industrial maior, capaz de garantir a produ\u00e7\u00e3o do \u00f3leo, lhes pediram o valor de cem mil reais. O respons\u00e1vel pelo maquin\u00e1rio v\u00ea no coco baba\u00e7u o futuro. \u00c9 atrav\u00e9s dele, pelo menos, que tem enriquecido \u00e0s custas das comunidades que sobrevivem do extrativismo do coco na regi\u00e3o. E al\u00e9m do maquin\u00e1rio, tamb\u00e9m produz o \u00f3leo, o qual as quebradeiras do Centro dos Pretinhos s\u00e3o obrigadas a comprar por n\u00e3o conseguirem produzir o seu pr\u00f3prio e tampouco pagar o valor que o vision\u00e1rio ferragista pediu por ele. O futuro que ele v\u00ea t\u00e3o pr\u00f3ximo no baba\u00e7u, talvez seja para o alcance f\u00e1cil de poucos.\u00a0<\/strong><\/p>\n

O \u201cCentr\u00e3o\u201d de tudo<\/strong><\/p>\n

Uma das piores formas de se tentar matar um povo \u00e9 lhe negar o direito \u00e0 sua mem\u00f3ria, e isso pode ser feito de diversas formas. \u201cN\u00f3s nunca tivemos aqui um cemit\u00e9rio… nossos mortos foram sendo enterrados na cidade ou em peda\u00e7os por aqui, onde fosse poss\u00edvel… Nas terras que sabemos que foram nossas e n\u00e3o sabemos como explicar como perdemos, o Centr\u00e3o, n\u00f3s sabemos que tem algumas pessoas enterradas l\u00e1, mas n\u00e3o sabemos quem s\u00e3o e os lugares mesmo\u201d, contou dona Maria Celsa. A comunidade n\u00e3o sabe ao certo quando e como perdeu essa \u00e1rea, de quem s\u00e3o os corpos que l\u00e1 foram plantados e em que anos, assim como n\u00e3o sabem explicar as outras \u00e1reas pr\u00f3ximas que lhes foram tiradas em anos seguintes, sem explica\u00e7\u00e3o. Aos antigos podem lhes faltar mem\u00f3ria por um importante condicionamento, o medo. As amea\u00e7as constantes que essas comunidades sofreram e sofrem, seguidamente, v\u00e3o minando for\u00e7adamente suas mem\u00f3rias. Da mesma forma, o impedimento de terem seu pr\u00f3prio cemit\u00e9rio, que poderia significar uma prova antropol\u00f3gica incontest\u00e1vel de presen\u00e7a e perman\u00eancia em territ\u00f3rio tradicional, vem como mais um exemplo de usurpa\u00e7\u00e3o de in\u00fameros de seus direitos, dentro deles o direito \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o de sua mem\u00f3ria ancestral.<\/p>\n

O Centr\u00e3o dista cerca de 10 quil\u00f4metros da comunidade, caminho que as mulheres percorrem a p\u00e9 para catar coco baba\u00e7u. A \u00e1rea tamb\u00e9m foi espremida entre cercas e estrada, mas possui muito baba\u00e7u. Por conta da dist\u00e2ncia, elas costumam catar e quebrar o coco l\u00e1 mesmo, passam o dia, cozinham, muitas vezes com as crian\u00e7as junto, e retornam com as castanhas e o carv\u00e3o. Um dos latifundi\u00e1rios pr\u00f3ximo da \u00e1rea chegou a colocar novamente uma cerca, mesmo ap\u00f3s a retomada do territ\u00f3rio, feita h\u00e1 um ano, para impedir o acesso ao Centr\u00e3o. As pr\u00f3prias mulheres tiraram a cerca. Ele n\u00e3o voltou a coloca-la.<\/p>\n

As mulheres chegam a quebrar uma m\u00e9dia de seis a oito quilos de coco baba\u00e7u por dia, cada uma. Elas contam que antes da cria\u00e7\u00e3o da Associa\u00e7\u00e3o, quando ainda tinham receio de acessar os baba\u00e7uais dentro das cercas, chegaram a arrendar as terras para poderem catar os cocos de baba\u00e7u. Pagavam em m\u00e9dia mil e quinhentos reais pelo arrendamento, o que era assumido por no m\u00e1ximo tr\u00eas mulheres por vez. E mesmo assim, o acesso aos p\u00e9s de baba\u00e7u era limitado. Um modelo explorat\u00f3rio totalmente incompat\u00edvel com a realidade dessas comunidades. Elas pagavam por medo um valor que muitas vezes mal conseguiam juntar, em um per\u00edodo que a am\u00eandoa do coco baba\u00e7u no mercado era vendida a vinte centavos o quilo. Elas lembram com tristeza desse per\u00edodo.<\/p>\n

\u201cEra muita humilha\u00e7\u00e3o. A gente era muito humilhada. Tinha que pagar para pegar o coco e mesmo assim tratavam a gente como se a gente fosse roubar algo, e a gente s\u00f3 catava o coco, n\u00e3o fazia mais nada nas terras\u201d, lembra dona Maria Celsa. Dos 50 anos de vida, 43 foram catando coco e faz quest\u00e3o de refor\u00e7ar \u201csou quebradeira de coco e tenho muito orgulho de dizer isso!\u201d.<\/p>\n

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Hoje n\u00e3o pagam o arrendamento e a am\u00eandoa chegou a ser vendida a tr\u00eas reais o quilo. Agora est\u00e1 mais ou menos R$ 2,50, o pre\u00e7o varia de regi\u00e3o para regi\u00e3o. Mas n\u00e3o reclamam, dizem que a vida est\u00e1 boa. Um sonho de dona Maria Celsa \u00e9 ver a lei do baba\u00e7ual livre aprovada. \u201cAh, o meu sonho \u00e9 esse, ver essa lei aprovada. Ver que a nossa luta deu resultado e que a lei vai estar valendo\u201d.<\/p>\n

Os fazendeiros est\u00e3o desmatando a regi\u00e3o e plantando capim para fazer pasto. As quebradeiras veem com preocupa\u00e7\u00e3o esse novo cen\u00e1rio. \u201cDerrubaram as \u00e1rvores que tinham aqui, as frutas que tinham aqui, agora plantam esse capim e ele fica muito alto. Quando a gente vai entrar na mata ele atrapalha, esconde as cobras e o \u2018pelinho\u2019 dele quando pega nas pernas co\u00e7a muito. \u00c0s vezes o \u2018pelinho\u2019 voa e entra dentro das nossas casas e \u00e9 uma coceira s\u00f3\u201d. Al\u00e9m disso, como contou Francisca Sheila, a comunidade se sente aprisionada com tantas cercas em volta de seu territ\u00f3rio.<\/p>\n

As amea\u00e7as s\u00e3o constantes. Quando n\u00e3o contra a vida, contra o territ\u00f3rio das quebradeiras. Os fazendeiros insistem em expandir a cerca, a cada renova\u00e7\u00e3o dela, alguns metros s\u00e3o perdidos nos territ\u00f3rios da comunidade. Ao mesmo tempo, tudo o que a comunidade constroi em seu benef\u00edcio, vira alvo do interesse deles. Em dezembro de 2016 foi realizado no Centro dos Pretinhos, o Encontr\u00e3o da Teia dos Povos Tradicionais. Para essas mulheres foi um marco em suas trajet\u00f3rias. Elas puderam ouvir que elas n\u00e3o est\u00e3o sozinhas na luta. Elas n\u00e3o s\u00e3o apenas sete quebradeiras de coco, elas s\u00e3o milhares, pois s\u00e3o parte dessa teia dos povos e a luta \u00e9 feita por todos e todas, e para todos e todas. \u201cFoi a melhor coisa que aconteceu aqui!\u201d, disse Sheila, presidente da Associa\u00e7\u00e3o. Para o Encontr\u00e3o foi constru\u00eddo um grande barrac\u00e3o para abrigar as atividades. O espa\u00e7o vai poder satisfazer outros anseios da comunidade, como a possibilidade de cria\u00e7\u00e3o de um local para abrigar a mem\u00f3ria das quebradeiras de coco, que querem deixar sua hist\u00f3ria e seu legado para a comunidade, independente se a atividade da quebra do coco deixe de existir ou n\u00e3o. A prefeitura de Dom Pedro, cujo vice-prefeito \u00e9 o latifundi\u00e1rio Curi\u00f3, circunvizinho da comunidade, \u00e9 importante lembrar, quis se apropriar do barrac\u00e3o, dizendo ser este um espa\u00e7o da prefeitura.<\/p>\n

As 60 fam\u00edlias da Comunidade Caj\u00e1, na Vila S\u00e3o Pedro, tamb\u00e9m enfrentaram e enfrentam as mesmas dificuldades das demais. Apesar disso, repetem que hoje a vida \u00e9 melhor. Antigamente, sem o acesso livre ao baba\u00e7ual, precisavam arrendar dos fazendeiros a \u00e1rea onde ficavam as palmeiras. Pagavam valores absurdos para a realidade que viviam. As mulheres lembram com muita tristeza desse per\u00edodo. Era um tempo de muita humilha\u00e7\u00e3o, como dizem. \u201cN\u00e3o vou entrar na sua casa para pegar um quilo de sal que seja, ou qualquer outra coisa para roubar. Mas o coco eu tenho que apanhar para criar meus tr\u00eas filhos. N\u00e3o estou roubando nada!\u201d, falou uma delas. Dona Maria Celsa, do Centro dos Pretinhos, tamb\u00e9m lembrou desse tempo, \u201cpara n\u00f3s est\u00e1vamos roubando e \u00e9ramos humilhadas todo o tempo. Agora que sabemos que podemos entrar e pegar os cocos \u00e9 bem melhor\u201d. Mas como disse Francisca Sheila, \u201cj\u00e1 conseguimos fazer o mais importante, que foi derrubar a cerca na nossa mente e nos nossos cora\u00e7\u00f5es. Conseguimos tirar essa ideia de que n\u00f3s est\u00e1vamos erradas e fazendo algo errado. Esse foi o passo mais importante que demos\u201d.<\/p>\n

Muitas vezes quando j\u00e1 estavam retornando dos baba\u00e7uais com os cofos cheios de cocos, ao encontrar os fazendeiros ou funcion\u00e1rios das fazendas no meio do caminho, eles as obrigavam a derrubar os cocos na estrada e seguir sem nada. Os tempos s\u00e3o outros e as lutas tamb\u00e9m s\u00e3o outras. Apesar da organiza\u00e7\u00e3o das mulheres, os enfrentamentos ainda s\u00e3o muitos. Na comunidade Caj\u00e1, por exemplo, os fazendeiros dos arredores est\u00e3o derrubando as palmeiras para fazer pasto e colocando veneno com \u00f3leo queimado na raiz das pindobas (mudas de baba\u00e7u) para matar a planta, mas o pr\u00f3prio gado deles come\u00e7ou a comer essas ra\u00edzes e morrer envenenado. \u00c9 bom lembrar que \u00e9 crime ambiental matar as mudas dessa palmeira, bem como derrub\u00e1-las, no Maranh\u00e3o, de acordo com a lei estadual 4734\/86.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Confira o v\u00eddeo:<\/strong><\/p>\n

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