{"id":311887,"date":"2020-03-03T11:28:54","date_gmt":"2020-03-03T14:28:54","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=311887"},"modified":"2020-03-03T11:28:54","modified_gmt":"2020-03-03T14:28:54","slug":"quem-eram-as-ganhadeiras-mulheres-escravizadas-e-libertas-homenageadas-por-vencedora-do-carnaval-do-rio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/quem-eram-as-ganhadeiras-mulheres-escravizadas-e-libertas-homenageadas-por-vencedora-do-carnaval-do-rio\/","title":{"rendered":"Quem eram as ganhadeiras, mulheres escravizadas e libertas homenageadas por vencedora do Carnaval do Rio"},"content":{"rendered":"

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Luiza Franco<\/span><\/div>\n
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\"Lavadeiras\"<\/span><\/figure>\n

“\u00d4 lava a roupa lavadeira do Abaet\u00e9\/ Na sombra da aroeira\/ At\u00e9 quando Deus quiser\/ Na sombra da aroeira\/ Deixa o tempo passar\/ Na sombra do angelim\/ Espera a roupa quarar”, dizem os versos da can\u00e7\u00e3o “Com a Alma Lavada”, do grupo baiano Ganhadeiras de Itapu\u00e3.<\/p>\n

Assim cantavam as ganhadeiras na lagoa do Abaet\u00e9, no bairro de Itapu\u00e3, em Salvador. A hist\u00f3ria dessas mulheres escravizadas e libertas, que prestavam diversos servi\u00e7os nas cidades brasileiras, e de suas descendentes foi contada no desfile da Viradouro, que venceu o Carnaval do Rio neste ano.<\/p>\n

A escola desenvolveu a narrativa a partir das m\u00fasicas do grupo baiano e mostrou na avenida um pouco do cotidiano dessas mulheres.<\/p>\n

“Era um dia maravilhoso que a gente passava, as companheiras cantavam de l\u00e1 (de um lado da lagoa), a gente respondia de c\u00e1”, diz Maria, uma das Ganhadeiras, num especial da TVE Bahia dispon\u00edvel na internet.<\/p>\n

As m\u00fasicas que o grupo canta hoje foram ensinadas por suas ancestrais e passadas a outras gera\u00e7\u00f5es at\u00e9 o grupo Ganhadeiras de Itapu\u00e3 ser criado formalmente, e as can\u00e7\u00f5es, gravadas.<\/p>\n

Usando como base algumas das fontes que a dupla de carnavalescos Marcus Ferreira e Tarc\u00edsio Zanon adotaram em sua pesquisa, a BBC News Brasil conta quem eram as chamadas “escravas de ganho” e as libertas que trabalhavam com elas na Salvador dos s\u00e9culos 18 e 19, como viviam, o que faziam e como algumas de suas herdeiras acabaram formando um grupo musical.<\/p>\n

\"Ala<\/span>Ala das baianas da Viradouro veio representando as ganhadeiras quituteiras, que vendiam iguarias, quitutes e doces t\u00edpicos<\/figure>\n

Escravizadas e libertas ganhadeiras<\/h2>\n

No Brasil escravista, surgiu no cen\u00e1rio urbano a figura dos escravizados de ganho, que prestavam servi\u00e7os na cidade. Eles davam a maior parte do dinheiro que ganhavam para seus senhores, mas ficavam com uma parcela \u2014 um pouco do lucro ou o excedente das vendas.<\/p>\n

Podiam guardar esses recursos para usar como quisessem \u2014 e at\u00e9 comprar sua alforria. No entanto, historiadores dizem que isso n\u00e3o era comum, pois as alforrias custavam caro e dependiam da concord\u00e2ncia dos propriet\u00e1rios.<\/p>\n

Em sua tese de mestrado, intitulada A Mulher Negra da Bahia do S\u00e9culo 19, a pesquisadora Cec\u00edlia Moreira Soares diz que o trabalho das mulheres escravizadas de ganho gerava bastante dinheiro para os propriet\u00e1rios, que podiam viver no \u00f3cio. Citando viajantes europeus que registraram o que viam na Salvador do s\u00e9culo 19, ela diz que os senhores recuperavam em tr\u00eas anos o valor pago por esses escravos.<\/p>\n

“E os viajantes criticavam a gan\u00e2ncia dos senhores, que tornava ‘trist\u00edssima a condi\u00e7\u00e3o dos que eram obrigados a ganhar diariamente uma certa quantia'”, escreve a pesquisadora.<\/p>\n

“Apesar disso, o tipo de rela\u00e7\u00e3o certamente interessava \u00e0s escravas, se n\u00e3o do ponto de vista econ\u00f4mico, porque viver longe do senhor tornava-as mais livres de seu controle. Al\u00e9m disso, o ganho era uma das principais portas para a conquista da alforria.”<\/p>\n

\"Censo<\/span>Censo de mulheres libertas de Freguesia de Santana, feito em 1849 e citado na tese de mestrado da pesquisadora Cecilia Soares<\/figure>\n

Entre as ganhadeiras, diz Soares, havia tamb\u00e9m “mulheres negras livres e libertas que lutavam para garantir o seu sustento e o de seus filhos”.<\/p>\n

No desfile da Viradouro estava representada uma mulher que os carnavalescos dizem ser uma das primeiras ganhadeiras de Itapu\u00e3 a conquistar a alforria, Preta Maria.<\/p>\n

“A l\u00edder genu\u00edna passou a vender nas ruas junto com suas camar\u00e1s (irm\u00e3s de alma). Negra liberta, por isso de p\u00e9s cal\u00e7ados, Preta Maria ajudou muitos escravos a conquistar a liberdade por meio do sistema de ganho”, diz o texto que descreve o desfile entregue aos jurados.<\/p>\n

As atividades das libertas e escravizadas eram as mesmas: lavar roupas, trabalhar como amas-de leite, vender quitutes, peixes, tecidos, objetos.<\/p>\n

O grupo das Ganhadeiras de Itapu\u00e3 canta sobre isso em As Ganhadeiras: “As ganhadeiras nascidas na praia de Itapu\u00e3\/ Vendendo peixinhos baratos, pescados pela manh\u00e3\/ Quem quer comprar os peixinhos, eu trago aqui pra escolher\/ Deus lhe ajude a pescar pra voc\u00ea vender”, cantam elas.<\/p>\n

Os peixes e outras mercadorias eram vendidas nas ruas por essas mulheres, que circulavam com tabuleiros e cestas “habilmente equilibradas sobre as cabe\u00e7as”, como descreve Soares, ou em feiras e mercados em ruas de com\u00e9rcio. Tamb\u00e9m vendiam tecidos e bugigangas, mas isso era menos comum.<\/p>\n

Essas atividades n\u00e3o eram t\u00e3o estranhas a mulheres vindas da \u00c1frica, diz a pesquisadora, “pois em muitas sociedades africanas delegava-se \u00e0s mulheres as tarefas de subsist\u00eancia dom\u00e9stica e circula\u00e7\u00e3o de g\u00eaneros de primeira necessidade”.<\/p>\n

\"Carro<\/span>No in\u00edcio do s\u00e9culo 19, a maioria dos moradores de Salvador dependia dos escravizados aguadeiros, que levavam \u00e1gua das fontes \u00e0s casas<\/figure>\n

“Muitas ganhadeiras africanas eram provenientes da costa Ocidental da \u00c1frica, onde o pequeno com\u00e9rcio era tarefa essencialmente feminina, garantindo \u00e0s mulheres pap\u00e9is econ\u00f4micos importantes.”<\/p>\n

E eram boas no que faziam: “J\u00e1 no final do s\u00e9culo 18, Vilhena (Luis dos Santos Vilhena, autor de A Bahia no S\u00e9culo 18) notou que elas praticamente monopolizavam a distribui\u00e7\u00e3o de peixes, carnes, verduras e at\u00e9 produtos de contrabando”, escreve Soares.<\/p>\n

As lavadeiras, \u00e0s quais se referem muitas das m\u00fasicas das Ganhadeiras de Itapu\u00e3, faziam seu trabalho num clima descontra\u00eddo, descreviam viajantes. “Os encontros peri\u00f3dicos entre essas pessoas criavam e solidificavam la\u00e7os de amizade e solidariedade, ajudando na constru\u00e7\u00e3o de um universo social relativamente aut\u00f4nomo da negra dentro da escravid\u00e3o”, diz a pesquisadora.<\/p>\n

Mariinha, presidente do grupo das Ganhadeiras, conta que cresceu numa casa de ganhadeiros. “Quando nasci, meu pai j\u00e1 vendia peixe, era um ganhador, minha m\u00e3e lavava roupa no Abaet\u00e9, era ganhadeira. Era um modo de viver”, diz ela em document\u00e1rio feito por uma aluna da Universidade Federal da Bahia em 2015.<\/p>\n

Ela diz que os homens eram pescadores e as mulheres vendiam o produto. “Ajudavam os pescadores a puxar rede, chegavam em casa com a gamela, tratavam o peixe, assavam, enrolavam na folha de banana e levavam para vender nas feiras”, diz ela.<\/p>\n

Nas cidades, os homens escravizados ganhadores eram sapateiros, barbeiros, carregadores.<\/p>\n

\"Pintura<\/span><\/figure>\n
Servi\u00e7os de barbeiros, cabelereiros, vendedoras – retratados nesse pintura de Jean-Baptiste Debret – eram formas de juntar dinheiro para a alforria<\/figure>\n

Cantando samba de mar aberto<\/h2>\n

A origem do grupo musical est\u00e1 em encontros de moradores do bairro que come\u00e7aram a acontecer em dois terreiros conhecidos da regi\u00e3o, de Dona Cabocla e Dona Mariinha. “N\u00f3s quer\u00edamos juntar todos que se conheciam para fazer uma lembran\u00e7a de Itapu\u00e3 antiga. A\u00ed uns lembravam de uma hist\u00f3ria, contavam, uma cantava um samba. A gente queria alegria, era o que a gente estava procurando”, descreve Mariinha no document\u00e1rio da Universidade Federal da Bahia.<\/p>\n

Depois virou uma banda, cujo nome homenageia as escravizadas de ganho. O grupo tem de crian\u00e7as a idosos e mistura os cantos de lavadeiras com a experi\u00eancia de m\u00fasicos jovens.<\/p>\n

Tocam o que chamam de “samba de mar aberto”, termo criado por Amadeu Alves, diretor musical das Ganhadeiras, que descreve o estilo como uma mistura de ciranda, cantigas, maracatu e outras influ\u00eancias que os m\u00fasicos tiveram.<\/p>\n

“O canto vem desde a inf\u00e2ncia, de meu pai e minha m\u00e3e. Onde eu nasci tem uma festa em agosto que era de 15 dias de samba. E lavando roupa. Quanto mais eu cantava mais a roupa escorregava na minha m\u00e3o”, diz Maria de Xind\u00f3, cantora e matriarca do grupo, num v\u00eddeo gravado pela escola de samba.<\/p>\n

“Minha m\u00e3e dizia quando n\u00e3o acha o que ca\u00e7a, pega no que acha. Eu n\u00e3o achei emprego, fui lavar de ganho. Lavava para nove fam\u00edlias, dez com a de casa. Criei minhas filhas assim. N\u00e3o lavo mais porque as filhas n\u00e3o deixam. Hoje a escrava branca \u00e9 a m\u00e1quina de lavar. Agora vivo \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o das Ganhadeiras de Itapu\u00e3”.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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