{"id":329885,"date":"2020-08-29T15:22:44","date_gmt":"2020-08-29T18:22:44","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=329885"},"modified":"2020-08-29T15:22:44","modified_gmt":"2020-08-29T18:22:44","slug":"morte-de-anciaos-indigenas-na-pandemia-pode-fazer-linguas-inteiras-desaparecerem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/morte-de-anciaos-indigenas-na-pandemia-pode-fazer-linguas-inteiras-desaparecerem\/","title":{"rendered":"Morte de anci\u00e3os ind\u00edgenas na pandemia pode fazer l\u00ednguas inteiras desaparecerem"},"content":{"rendered":"

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Let\u00edcia Mori<\/span><\/strong><\/div>\n
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\"Close<\/span>Aritana era poliglota e conhecia profundamente a cultura de diversos povos do Xingu<\/figure>\n

Quase um m\u00eas ap\u00f3s a morte do l\u00edder ind\u00edgena Aritana Yawalapiti, aos 71 anos, por\u00a0covid-19<\/a>, seu filho mais velho, Tapi Yawalapiti, relembra \u00e0 BBC News Brasil como eram as conversas cotidianas com o pai.<\/p>\n

Um dos mais importantes e respeitados l\u00edderes dos povos do Territ\u00f3rio Ind\u00edgena do Xingu, Aritana tinha ascend\u00eancia yawalapiti e kamayur\u00e1 e falava dez l\u00ednguas, de pelo menos tr\u00eas troncos lingu\u00edsticos diferentes.<\/p>\n

“Quando meu pai falava comigo em yawalapiti, eu compreendia tudo e respondia em kamayur\u00e1, a l\u00edngua da minha av\u00f3, m\u00e3e do meu pai”, explica Tapi em portugu\u00eas, uma das cinco l\u00ednguas faladas por ele.<\/p>\n

Quando seu pai morreu, Tapi estava estudando a l\u00edngua yawalapiti com Aritana. Sua partida foi um golpe duro para a sobreviv\u00eancia deste idioma, que est\u00e1 ‘em perigo cr\u00edtico’ de desaparecer, segundo a Unesco.<\/p>\n

“A perda do meu tio Aritana \u00e9 a perda de 98% da nossa l\u00edngua”, disse Watatakalu Yawalapiti, sobrinha de Aritana, em uma declara\u00e7\u00e3o ap\u00f3s a morte do tio.<\/p>\n

Tapi explica que ainda h\u00e1 alguns outros falantes da l\u00edngua yawalapiti vivos \u2014 dois tios mais velhos, por exemplo \u2014 mas que seu pai tinha um conhecimento mais profundo, mais t\u00e9cnico, que tentava passar para os mais jovens.<\/p>\n

\"Tap\u00ed<\/span>Tapi Yawalapiti vai defender um mestrado sobre sua l\u00edngua materna na Universidade de Bras\u00edlia<\/figure>\n

A l\u00edngua yawalapiti n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica em risco de desaparecer.<\/p>\n

O Brasil tem pelo menos 190 idiomas que correm o mesmo risco, segundo o Mapa das L\u00ednguas em Perigo da Unesco. A morte de diversos anci\u00e3os ind\u00edgenas devido \u00e0 pandemia torna essa situa\u00e7\u00e3o ainda mais cr\u00edtica.<\/p>\n

Sem controle, a\u00a0epidemia de covid-19 amea\u00e7a destruir<\/a>, junto com a vida de milhares de pessoas, culturas inteiras de alguns povos, levando ao que representantes ind\u00edgenas chamam de “verdadeiro exterm\u00ednio de etnias”.<\/p>\n

“Os anci\u00e3os que est\u00e3o desaparecendo s\u00e3o as bibliotecas vivas de todo esse conhecimento tradicional \u2014 da l\u00edngua, dos costumes, das dan\u00e7as, da m\u00fasica. Esse conhecimento se preserva nos mais velhos, e \u00e9 atrav\u00e9s deles que chega aos jovens e se reproduz”, explica Angel Corbera Mori, professor de lingu\u00edstica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e especialista em l\u00ednguas amer\u00edndias.<\/p>\n

As perdas de idosos ind\u00edgenas acontecem no pa\u00eds todo. S\u00f3 no Xingu, a covid-19 causou a morte do anci\u00e3o Juca Kamayur\u00e1, do l\u00edder Jamiko Nafuku\u00e1 e de Mamy Kalapalo, chefe da aldeia Kuluene.<\/p>\n

Entre os Kokama, no Amazonas, ao menos 37 morreram com sintomas de covid-19, segundo a Associa\u00e7\u00e3o dos \u00cdndios Kokama Residentes no Munic\u00edpio de Manaus (Akim), a maioria idosos.<\/p>\n

Em Alter do Ch\u00e3o, no Par\u00e1, a doen\u00e7a levou Lusia dos Santos Borari, de 87 anos, ainda no in\u00edcio da pandemia, em mar\u00e7o. Em Roraima, morreu em junho Bernaldina Jos\u00e9 Pedro, anci\u00e3 de 75 anos do povo macuxi que vivia na na Terra Ind\u00edgena Raposa Serra do Sol.<\/p>\n

Em\u00a0uma a\u00e7\u00e3o levada ao STF<\/a>, a Articula\u00e7\u00e3o dos Povos Ind\u00edgenas do Brasil (Apib) disse que “falhas e omiss\u00f5es” do poder p\u00fablico no combate \u00e0 epidemia do novo coronav\u00edrus entre os povos ind\u00edgenas brasileiros est\u00e3o levando a um “verdadeiro genoc\u00eddio”.<\/p>\n

Essas popula\u00e7\u00f5es t\u00eam, segundo a entidade, uma taxa de letalidade pelo v\u00edrus de 9,6%, enquanto, na popula\u00e7\u00e3o em geral, a taxa \u00e9 de 4%, segundo o Minist\u00e9rio da Sa\u00fade.<\/p>\n

A Apib diz ainda que o governo est\u00e1 n\u00e3o apenas falhando, mas\u00a0ativamente colocando os ind\u00edgenas em risco<\/a>. Diversos pesquisadores j\u00e1 alertaram para o risco de a pandemia\u00a0dizimar essas popula\u00e7\u00f5es no pa\u00eds<\/a>.<\/p>\n

\"Lideran\u00e7as<\/span>Aldeias yanomami tamb\u00e9m est\u00e3o amea\u00e7adas pela pandemia<\/figure>\n

O governo nega que haja neglig\u00eancia, mas batalhou na Justi\u00e7a para n\u00e3o precisar cumprir os pedidos da Apib.<\/p>\n

No entanto, o STF determinou em vota\u00e7\u00e3o un\u00e2nime que o governo tome medidas para garantir o combate \u00e0 pandemia e atenda a medidas espec\u00edficas pedidas pela entidade, como a cria\u00e7\u00e3o de uma barreira sanit\u00e1ria e retirada de invasores de terras ind\u00edgenas.<\/p>\n

Perda irrepar\u00e1vel<\/h2>\n

Bernaldina Jos\u00e9 Pedro, de 75 anos, era uma guardi\u00e3 dos costumes tradicionais e da l\u00edngua macuxi. Ela tinha acabado de voltar para sua casa, na comunidade Maturuca, na Terra Ind\u00edgena Raposa Serra do Sol, em Roraima, quando morreu de covid-19 no fim de junho, ap\u00f3s 11 dias de batalha contra a doen\u00e7a.<\/p>\n

Ela contraiu o coronav\u00edrus na comunidade pouco tempo depois de voltar de uma temporada no est\u00fadio do filho adotivo (tamb\u00e9m em Roraima) o artista macuxi Jaider Esbell, que estava aprendendo a falar macuxi com a m\u00e3e.<\/p>\n

Essa l\u00edngua n\u00e3o corre risco de desaparecer, porque tem muitos falantes e at\u00e9 j\u00e1 foi sistematizada em dicion\u00e1rios, mas muitos conhecimentos tradicionais se foram com Bernaldina.<\/p>\n

“Ela conhecia um vocabul\u00e1rio completo, uma variedade enorme de constru\u00e7\u00f5es”, afirma Jaider. “\u00c9 uma perda irrepar\u00e1vel.”<\/p>\n

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Bernaldina morreu em junho, v\u00edtima de covid-19<\/figure>\n

Ele era aprendiz de macuxi, um trabalho que envolvia muitas pr\u00e1ticas. “Ela passou um per\u00edodo fazendo panelas de barro, fazendo a tradu\u00e7\u00e3o dos cantos comigo, falando os nomes dos materiais, dos elementos (na l\u00edngua materna). Infelizmente, esse processo foi interrompido”, lamenta.<\/p>\n

“Embora minha l\u00edngua esteja salva, \u00e9 sempre dif\u00edcil manter, porque existe no Brasil a ilus\u00e3o de uma l\u00edngua padr\u00e3o (o portugu\u00eas), de uma l\u00edngua ‘nacional’, e as crian\u00e7as cada vez mais est\u00e3o aprendendo s\u00f3 o portugu\u00eas e tendo menos contato com a l\u00edngua materna”, afirma Jaider, que pretende fazer um memorial em nome de Bernaldina.<\/p>\n

Ele diz que vai continuar fazendo as atividades que ela sempre quis preservar, como os tran\u00e7ados, os cantos, os rem\u00e9dios, as panela de barro, atividades culturais.<\/p>\n

Jairder conta que a comunidade da m\u00e3e em Roraima sofreu muito com a pandemia, especialmente no in\u00edcio. “A gente teve uma onda bem dif\u00edcil, perdemos muitos professores e anci\u00e3os”, diz.<\/p>\n

Reunindo um povo<\/h2>\n

Em meio \u00e0 mais recente luta para que que seu direito \u00e0 sa\u00fade seja garantido, os yawalapiti continuam sua batalha de d\u00e9cadas para preserva\u00e7\u00e3o do seu povo, que j\u00e1 esteve pr\u00f3ximo de desaparecer.<\/p>\n

“A nossa hist\u00f3ria \u00e9 muito longa, meu povo quase foi extinto”, conta Tapi. “Morreram muitos e restaram s\u00f3 seis ou sete pessoas, pr\u00e9-adolescentes, que foram morar em outras aldeias.”<\/p>\n

A \u00faltima aldeia desapareceu, e os yawalapiti que restaram cresceram em meio a outros povos, falando outras l\u00ednguas no dia-a-dia.<\/p>\n

“Eles ficaram muito tempo morando longe, acabaram n\u00e3o tendo mais contato. Ent\u00e3o, havia o meu povo, mas ele estava espalhado”, conta Tapi.<\/p>\n

Com a chegada dos irm\u00e3os Orlando e Cl\u00e1udio Villas B\u00f4as, sertanistas que lutaram pela demarca\u00e7\u00e3o de terras ind\u00edgenas no Xingu, veio tamb\u00e9m seu alerta de que amea\u00e7as como os garimpos e o desmatamento estavam cada vez mais pr\u00f3ximas.<\/p>\n

L\u00edderes ind\u00edgenas ent\u00e3o se atentaram para a import\u00e2ncia da preserva\u00e7\u00e3o de seus povos e tiveram ajuda dos irm\u00e3os Villas B\u00f4as nessa tarefa.<\/p>\n

\"Aritana<\/span>Aritana era uma lideran\u00e7a reconhecida pelos diversos povos do Xingu<\/figure>\n

Paru, av\u00f4 de Tapi e pai de Aritana, foi um dos l\u00edderes respons\u00e1veis por reunir novamente os yawalapiti espalhados e reativar a antiga aldeia.<\/p>\n

Hoje, Tapi trabalha para concluir seu mestrado na Universidade de Bras\u00edlia, para o qual estudou e relatou a l\u00edngua yawalapiti com o pai. A defesa da disserta\u00e7\u00e3o teria sido em maio, mas foi adiada para novembro por causa da pandemia. “Esse projeto ser\u00e1 uma grande lembran\u00e7a do meu pai”, conta ele.<\/p>\n

Al\u00e9m de chefe da aldeia Tuatuari, Aritana era defensor do territ\u00f3rio ind\u00edgena, ativista pelos direitos dos povos do Xingu e guardi\u00e3o da cultura para os kamayur\u00e1 e yawalapiti \u2014 e at\u00e9 para outros povos que n\u00e3o faziam parte da sua ascend\u00eancia.<\/p>\n

“Meu pai era visto como uma lideran\u00e7a geral no Xingu”, diz Tapi, que agora tem a miss\u00e3o de assumir o papel de l\u00edder da etnia e defensor do Xingu que era de seu pai.<\/p>\n

“O Xingu est\u00e1 de luto, mas eu recebi muita for\u00e7a, muita gente dizendo ‘voc\u00ea agora assumir\u00e1 o papel do seu pai’. \u00c9 uma grande responsabilidade”, diz ele.<\/p>\n

“Nossa cultura \u00e9 muito forte \u2014 os jovens dan\u00e7am, pintam, est\u00e3o cantando as m\u00fasicas, mas o que est\u00e1 enfraquecido \u00e9 a l\u00edngua materna”, afirma.<\/p>\n

Faz parte de seus planos produzir um livro did\u00e1tico para ensinar a l\u00edngua para crian\u00e7as e jovens de seu povo \u2014 muitas delas falam l\u00ednguas como kamayur\u00e1.<\/p>\n

O quanto o idioma \u00e9 falado de forma fluente por gera\u00e7\u00f5es mais jovens e usado no dia a dia s\u00e3o alguns crit\u00e9rios para estabelecer o quanto ele est\u00e1 em perigo, explica o linguista Angel Corbera Mori.<\/p>\n

“A preserva\u00e7\u00e3o da l\u00edngua \u00e9 parte essencial da cultura, sem falantes, ela desaparece, e, com ela, se v\u00e3o se aspectos muitos centrais.”<\/p>\n

A entrada de mission\u00e1rios religiosos nos territ\u00f3rios sem autoriza\u00e7\u00e3o, que visam converter os ind\u00edgenas e fazem os jovens terem menos interesse pela cultura tradicional, \u00e9 apontada por ele como uma das principais amea\u00e7as \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o das culturas ind\u00edgenas.<\/p>\n

Mori ressalta que, no momento, no entanto, as preocupa\u00e7\u00f5es s\u00e3o muito maiores. “A amea\u00e7a hoje \u00e9 aos pr\u00f3prios falantes. A preocupa\u00e7\u00e3o no momento \u00e9 com a vida.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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