{"id":330003,"date":"2020-08-31T08:51:32","date_gmt":"2020-08-31T11:51:32","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=330003"},"modified":"2020-08-31T08:51:32","modified_gmt":"2020-08-31T11:51:32","slug":"ordem-e-progresso-como-a-ideias-de-um-filosofo-frances-do-seculo-19-ajudam-a-entender-a-formacao-do-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/ordem-e-progresso-como-a-ideias-de-um-filosofo-frances-do-seculo-19-ajudam-a-entender-a-formacao-do-brasil\/","title":{"rendered":"Ordem e Progresso: como a ideias de um fil\u00f3sofo franc\u00eas do s\u00e9culo 19 ajudam a entender a forma\u00e7\u00e3o do Brasil"},"content":{"rendered":"

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Vinicius Mendes<\/span><\/strong><\/div>\n
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\"'A<\/span>‘A P\u00e1tria’, tela do pintor Pedro Bruno sobre a Proclama\u00e7\u00e3o de Rep\u00fablica feita em 1919<\/figure>\n

Quem caminha pela Rue Monsieur Le Prince, no distrito de Od\u00e9on, em Paris, dificilmente percebe a placa em cobre que indica, ao lado da porta de n\u00famero 10, que foi naquele pr\u00e9dio que viveu um dos fil\u00f3sofos mais importantes do Ocidente no\u00a0s\u00e9culo 19<\/a>\u00a0\u2014 e cujo pensamento teve impacto determinante na forma\u00e7\u00e3o social, pol\u00edtica e at\u00e9 religiosa do Brasil Rep\u00fablica: o franc\u00eas Auguste Comte (1798-1857).<\/p>\n

\u00c9 ali, em um apartamento onde ele passou boa parte da vida, no d\u00e9cimo andar, que hoje funciona a Maison d’Auguste Comte, um pequeno museu e centro de pesquisa e documenta\u00e7\u00e3o fundado em 1960 pelo brasileiro Paulo Carneiro, que tinha servido como embaixador na Unesco, na capital francesa, at\u00e9 dois anos antes. \u00c9 onde est\u00e1 tamb\u00e9m a Capela da Humanidade, sede da religi\u00e3o positiva, criada por Comte nas suas \u00faltimas d\u00e9cadas de vida.<\/p>\n

Carneiro, que ocupou a cadeira 36 da Academia Brasileira de Letras entre 1971 e 1982 (ano da sua morte), chamava o local, como os seguidores das ideias de Comte, de “apartamento sagrado”, e Ivan Lins, o acad\u00eamico que o recebeu na Academia, disse em seu discurso de recep\u00e7\u00e3o que Carneiro era um “filho espiritual do fil\u00f3sofo”, muito por ter financiado o museu nos anos seguintes \u00e0 abertura e por ter evitado, ainda na d\u00e9cada de 1930, que o pr\u00e9dio fosse demolido para dar lugar a um parque.<\/p>\n

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A rela\u00e7\u00e3o do Brasil com a casa de Comte em Paris, no entanto, vai muito al\u00e9m do esfor\u00e7o em mant\u00ea-la tal como o fil\u00f3sofo deixou antes de morrer, na metade do s\u00e9culo 19. E tamb\u00e9m n\u00e3o se restringe \u00e0 frase “Ordem e Progresso” na bandeira nacional.<\/p>\n

A lei dos tr\u00eas estados de Comte<\/h2>\n

As dificuldades financeiras para manter o “apartamento sagrado” n\u00e3o foram exclusividade dos seguidores de Auguste Comte. Sem jamais conseguir lecionar em uma universidade, o pr\u00f3prio fil\u00f3sofo tirava seu sustento de contribui\u00e7\u00f5es esparsas que recebia de adeptos de suas ideias ou de pequenas rendas oriundas de confer\u00eancias p\u00fablicas.<\/p>\n

Foram elas, no entanto, que permitiram-lhe escrever sua obra mais importante: o\u00a0Curso de Filosofia Positiva<\/i>, cuja primeira publica\u00e7\u00e3o \u00e9 de 1830. Foi nela que ele come\u00e7ou a elaborar o arcabou\u00e7o da sua filosofia “positivista” e a constituir a sociologia \u2014 que sequer existia \u2014 como disciplina cient\u00edfica.<\/p>\n

\"Retrato<\/span><\/figure>\n
Retrato de Auguste Comte feito pelo pintor belga Jules Leonard, em 1860<\/figure>\n

Para Comte, o conhecimento humano sobre o mundo passa sempre por tr\u00eas estados que se sucedem em uma ordem linear: no primeiro, “teol\u00f3gico”, todas as coisas s\u00e3o explicadas pela a\u00e7\u00e3o de entidades sobrenaturais \u2014 como era na Idade M\u00e9dia na Europa, por exemplo.<\/p>\n

Sua fase seguinte \u00e9 a “metaf\u00edsica”, em que as entidades divinas s\u00e3o substitu\u00eddas, na explica\u00e7\u00e3o, por abstra\u00e7\u00f5es filos\u00f3fica, que Miguel Lemos (1854-1917), fil\u00f3sofo positivista brasileiro, apontou serem no\u00e7\u00f5es como “povo” e “soberania”.<\/p>\n

O terceiro estado \u00e9 o “positivo” (da\u00ed o nome de batismo da sua filosofia). Nele, “o esp\u00edrito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter no\u00e7\u00f5es absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas \u00edntimas dos fen\u00f4menos, para preocupar-se unicamente em descobrir, gra\u00e7as ao uso bem combinado do racioc\u00ednio e da observa\u00e7\u00e3o, suas leis efetivas, a saber, as rela\u00e7\u00f5es invari\u00e1veis de sucess\u00e3o e de similitude”, escreveu Comte.<\/p>\n

Em outras palavras, no estado positivo, a ci\u00eancia deveria renunciar a tudo o que n\u00e3o \u00e9 pass\u00edvel de observa\u00e7\u00e3o real, como a origem primeira dos fen\u00f4menos, e se debru\u00e7ar apenas sobre os fatos e as rela\u00e7\u00f5es concreta entre eles.<\/p>\n

A mesma lei dos tr\u00eas estados vale para analisar o processo hist\u00f3rico. No\u00a0Curso da Filosofia Positiva<\/i>, Comte diz que a hist\u00f3ria deve passar sempre por uma evolu\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria, com etapas sucessivas e lineares que n\u00e3o podem ser interrompidas por nenhum desvio.<\/p>\n

Ordem e progresso<\/h2>\n

\u00c9 por isso que todo o acontecer hist\u00f3rico depende de dois guias: a ordem \u2014 que faz com que os estados n\u00e3o sejam modificados por revolu\u00e7\u00f5es ou grandes transforma\u00e7\u00f5es \u2014 e o progresso, resultado inevit\u00e1vel de uma ordem que s\u00f3 pode ir para frente. A ordem e o progresso, assim, eram as “condi\u00e7\u00f5es fundamentais da civiliza\u00e7\u00e3o moderna”, como o fil\u00f3sofo escreveu em\u00a0Discurso sobre o Esp\u00edrito Positivo<\/i>, publicado postumamente em 1914.<\/p>\n

Miguel Lemos, um dos positivistas mais famosos do per\u00edodo imperial brasileiro, resume assim a filosofia da hist\u00f3ria de Comte em\u00a0Pequenos ensaios positivistas<\/i>, de 1877. “A hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 mais essa s\u00e9rie de combates que se sucedem, de gera\u00e7\u00f5es que se odeiam e se condenam mutuamente, a hist\u00f3ria torna-se o quadro do desenvolvimento social regido pela lei dos tr\u00eas estados”.<\/p>\n

Maria Am\u00e1lia Andery, professora e reitora da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica (PUC) de S\u00e3o Paulo, e Tereza Pires S\u00e9rio, do departamento de Psicologia da mesma universidade, pontuam, em um artigo sobre o fil\u00f3sofo, um fato interessante: que, no sistema de Comte, o ser humano s\u00f3 pode se resignar. Para ele, resta “aguardar o desenvolvimento, respeitando sua ordem natural, seu tempo, seus limites, num processo de espera que \u00e9, ele tamb\u00e9m, ordeiro”, afirmam.<\/p>\n

O positivismo no Brasil<\/h2>\n

Muito antes de Paulo Carneiro, as ideias de Comte tiveram impacto no Brasil em um momento crucial do pa\u00eds: a transi\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio para a Primeira Rep\u00fablica, proclamada em 1889.<\/p>\n

A influ\u00eancia da filosofia positiva nas ideias brasileiras pode ser vista desde o “castilhismo”, a doutrina pol\u00edtica criada pelo republicano ga\u00facho J\u00falio de Castilhos \u2014 que escreveu a Constitui\u00e7\u00e3o do Rio Grande do Sul de 1891 com base nas ideias de Comte \u2014 at\u00e9 a conhecida frase da bandeira republicana, “Ordem e Progresso”, sugest\u00e3o do professor (e positivista) da Escola Militar da Praia Vermelha, no Rio de Janeiro, Benjamin Constant, e do presidente do Apostolado Positivista, Raimundo Teixeira Mendes. Mas n\u00e3o s\u00f3.<\/p>\n

Foram dois os positivismos que fizeram parte da forma\u00e7\u00e3o republicana do Brasil, segundo o historiador Jos\u00e9 Murilo de Carvalho, autor de\u00a0Cidadania no Brasil: o longo caminho<\/i>: um “ortodoxo”, que levava em conta apenas o cientificismo da filosofia positiva, e outro “n\u00e3o ortodoxo”, que se tornaram adeptos da sua religi\u00e3o \u2014 uma virada que Comte deu nas suas \u00faltimas d\u00e9cadas de vida.<\/p>\n

“Os ortodoxos defendiam a proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica, a separa\u00e7\u00e3o entre Igreja e Estado, a incorpora\u00e7\u00e3o do operariado na sociedade, a prote\u00e7\u00e3o aos ind\u00edgenas e ao meio ambiente e o pagamento de sal\u00e1rio \u00e0s m\u00e3es de fam\u00edlia pelo trabalho de educa\u00e7\u00e3o dos filhos. Acrescente-se a isso uma intransigente defesa de valores republicanos, como a coloca\u00e7\u00e3o do interesse coletivo acima dos individuais”, explica Carvalho.<\/p>\n

\"Miguel<\/span><\/figure>\n
Miguel Lemos, um dos positivistas brasileiros mais famosos do per\u00edodo imperial<\/figure>\n

“J\u00e1 os n\u00e3o ortodoxos se tornaram mission\u00e1rios dedicados em tempo integral. Eram uns bolcheviques de classe m\u00e9dia. Faziam confer\u00eancias e escreviam centenas de folhetos sobre todos os temas nacionais que distribu\u00edam gratuitamente”, completa.<\/p>\n

Miguel Lemos, o l\u00edder desse grupo, foi quem fundou o Apostolado Positivista, que construiu o maior templo da religi\u00e3o positivista do mundo, na Rua Benjamin Constant, no centro do Rio de Janeiro.<\/p>\n

Segundo a professora Vera Martiniak, da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPP), no Paran\u00e1, a influ\u00eancia dos positivistas vai al\u00e9m do papel que desempenharam na proclama\u00e7\u00e3o: foram eles tamb\u00e9m que, uma vez instaurada a Rep\u00fablica, pautaram muitos dos projetos de moderniza\u00e7\u00e3o do pa\u00eds.<\/p>\n

“Eles defendiam uma reforma da sociedade na qual o progresso, a moral, a ordem se estabelecessem por meio de uma nova hegemonia pol\u00edtica e social. Para tanto, a educa\u00e7\u00e3o era fundamental para a forma\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter e da moral dos indiv\u00edduos”, aponta.<\/p>\n

Mas o h\u00e1 desse positivismo na sociedade brasileira hoje?<\/h2>\n

Christian Lynch, professor do Instituto de Estudos Sociais e Pol\u00edticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP-UERJ) e pesquisador da Funda\u00e7\u00e3o Casa de Rui Barbosa, diz que a defesa de um “absolutismo ilustrado” que se encontra em Comte \u00e9 um dos elementos que, da forma como foi lido e adaptado no Brasil \u2014 principalmente pelos “ortodoxos” \u2014 alicer\u00e7am as cont\u00ednuas mudan\u00e7as sociais feitas sempre de cima pra baixo, como a pr\u00f3pria Rep\u00fablica, obra dos militares e \u00e0 revelia da maioria da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

“O positivismo \u00e9 conservador e progressista ao mesmo tempo” diz ele.<\/p>\n

“O conservador tradicional olha para o passado e o considera bom. O positivista n\u00e3o: ele quer moderniza\u00e7\u00e3o, progresso, mas almeja chegar l\u00e1 sem medidas radicais, sem rupturas, sempre dentro de uma ordem que se conserva. No Brasil, as ideias de Comte serviram para reformar um ‘absolutismo ilustrado’ que j\u00e1 existia aqui antes \u2014 a ideia de que \u00e9 poss\u00edvel modificar a sociedade do alto, sem grandes transtornos e de maneira controlada. Isso caiu como uma luva em um pa\u00eds que sempre se sentiu atrasado e atr\u00e1s de um modelo de moderniza\u00e7\u00e3o”, completa.<\/p>\n

\"Bandeira<\/span>Bandeira do Brasil Rep\u00fablica no museu de Auguste Comte em Paris, na Fran\u00e7a<\/figure>\n

Da\u00ed tamb\u00e9m surge uma certa avers\u00e3o a grandes revolu\u00e7\u00f5es ou transforma\u00e7\u00f5es sociais, uma caracter\u00edstica que \u00e9 comum mesmo entre os mais pobres, segundo famosa descri\u00e7\u00e3o de Andr\u00e9 Singer, professor de Ci\u00eancia Pol\u00edtica na Universidade de S\u00e3o Paulo (USP).<\/p>\n

“O positivismo se adaptou a um pa\u00eds que, desde a \u00e9poca da independ\u00eancia, tinha conservadores que almejam o progresso porque consideravam o atraso tamb\u00e9m como um fator de inseguran\u00e7a nacional. Na transi\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio para a Rep\u00fablica, eles queriam que a escravid\u00e3o acabasse n\u00e3o por motivos humanit\u00e1rios, mas porque ela favorecia revoltas escravas. Depois, j\u00e1 com os militares, na d\u00e9cada de 1950 e 1960, o apoio ao desenvolvimentismo era para evitar que aqui acontecesse uma Revolu\u00e7\u00e3o Cubana, porque essas coisas s\u00f3 acontecem em pa\u00edses agr\u00e1rios, atrasados”, explica Lynch.<\/p>\n

A organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica no Brasil tamb\u00e9m \u00e9 um tra\u00e7o positivista que permanece hoje, segundo Carvalho. “Comte pregava uma rep\u00fablica presidencial ditatorial, com um Legislativo apenas or\u00e7ament\u00e1rio. Ao mesmo tempo, o positivismo pregava a incorpora\u00e7\u00e3o do proletariado \u00e0 sociedade. A ditadura militar manteve a preocupa\u00e7\u00e3o com pol\u00edticas sociais. S\u00f3 nos governos Fernando Henrique e Lula, sobretudo no \u00faltimo, o social foi promovido em ambiente democr\u00e1tico, mantendo, no entanto, tra\u00e7os paternalistas. O problema da incorpora\u00e7\u00e3o do operariado sem ditatura, isto \u00e9, a supera\u00e7\u00e3o da f\u00f3rmula dos ortodoxos, ainda n\u00e3o parece resolvido.”<\/p>\n

\"Rascunho<\/span><\/figure>\n
Rascunho da bandeira do Brasil rep\u00fablica, guardado no Templo da Humanidade do Rio<\/figure>\n

Essa integra\u00e7\u00e3o do proletariado \u00e0 sociedade \u00e9, em Comte, resultado de uma percep\u00e7\u00e3o positivista diferente da que aparecia com os comunistas e socialistas do mesmo per\u00edodo: para o fil\u00f3sofo franc\u00eas, n\u00e3o deve haver conflito entre as classes. Ao contr\u00e1rio, elas devem conviver em harmonia principalmente porque dependem umas das outras, ideias essas que tiveram impacto profundo no Brasil.<\/p>\n

“A incorpora\u00e7\u00e3o dos trabalhadores foi feita aqui como coopta\u00e7\u00e3o desta classe, ouvindo algumas das demandas deles, mas criticando quase toda proposta de lei social”, argumenta Federico Bartz, doutor em Hist\u00f3ria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).<\/p>\n

Mas, para Andery e S\u00e9rio, o fil\u00f3sofo esteve mesmo fincado demais ao seu tempo em sua vis\u00e3o das possibilidades de revolu\u00e7\u00f5es. “Para Comte, qualquer insubordina\u00e7\u00e3o ao poder corrompe uma ordem reestabelecida. Qualquer proposta ou a\u00e7\u00e3o que dificulte ou impe\u00e7a a aceita\u00e7\u00e3o da concep\u00e7\u00e3o de que os diferentes grupos sociais existentes s\u00e3o complementares e necess\u00e1rios uns aos outros (industriais e trabalhadores, por exemplo) e de que a harmonia entre eles \u00e9 ben\u00e9fica e indispens\u00e1vel \u00e0 sociedade (cujo progresso depende da ordem) \u00e9 vista como falsa e perigosa.”<\/p>\n

No entanto, se foram os escritos do fil\u00f3sofo franc\u00eas contra a monarquia que tensionaram o Imp\u00e9rio e culminaram na Proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica, foram eles tamb\u00e9m que colocaram nas cabe\u00e7as dos republicanos brasileiros a necessidade de educa\u00e7\u00e3o e trabalho para todos, sem distin\u00e7\u00e3o \u2014 que, no programa social de Comte, aparecia como duas condi\u00e7\u00f5es fundamentais das sociedades.<\/p>\n

“Os ideais positivistas de ordem e progresso est\u00e3o presentes hoje na educa\u00e7\u00e3o como um processo evolutivo, na forma de disciplina. Mesmo a ideia de estabelecer entre as ci\u00eancias uma ordem hier\u00e1rquica, que vai da matem\u00e1tica \u00e0 sociologia, e a divis\u00e3o delas em disciplinas, acarretou aqui, ao contr\u00e1rio, em uma \u00eanfase nas ci\u00eancias naturais em detrimento das ci\u00eancias humanas”, completa Martiniak.<\/p>\n

A religi\u00e3o positiva<\/h2>\n

Da mesma forma que a Maison d’Auguste Comte, quem caminha pela Rua Benjamin Constant, na Gl\u00f3ria, centro do Rio de Janeiro, logo se depara com um edif\u00edcio diferente de todos os demais. S\u00e3o seis colunas romanas que destacam uma frase parecida com a da bandeira nacional: “O amor por princ\u00edpio e a ordem por base. O progresso por fim”.<\/p>\n

\u00c9 ali, entre um pr\u00e9dio residencial e um albergue, que se encontra o primeiro e maior templo da Religi\u00e3o da Humanidade do mundo: o da Igreja Positivista do Brasil.<\/p>\n

\"Pr\u00e9dio<\/span>Pr\u00e9dio onde Comte viveu em Paris, na Fran\u00e7a, e que hoje abriga um museu e um centro de documenta\u00e7\u00e3o de sua obra<\/figure>\n

A religi\u00e3o positivista n\u00e3o foi, necessariamente, uma virada no pensamento de Comte. Para ele, ao inv\u00e9s de almejar o poder pol\u00edtico e promover mudan\u00e7as na ordem social, o interesse popular deveria estar em uma reorganiza\u00e7\u00e3o espiritual.<\/p>\n

“As principais dificuldades sociais n\u00e3o s\u00e3o essencialmente pol\u00edticas, mas sobretudo morais, de sorte que sua solu\u00e7\u00e3o depende realmente das opini\u00f5es e dos costumes, muito mais do que as institui\u00e7\u00f5es”, diz em um trecho do\u00a0Discurso sobre o Esp\u00edrito Positivo<\/i>.<\/p>\n

Assim, dos anos 1850 em diante, o positivismo se tornou uma cren\u00e7a na pr\u00f3pria capacidade humana de promover tais mudan\u00e7as \u2014 e por isso ele a chamou de Religi\u00e3o da Humanidade (exigia sempre o H mai\u00fasculo).<\/p>\n

A primeira Igreja Positivista do Brasil come\u00e7ou a ser constru\u00edda em 1881, 24 anos depois da morte de Comte, em Paris, por obra de Miguel Lemos. O edif\u00edcio, como sugeriu o pr\u00f3prio Comte, foi erguido \u00e0 semelhan\u00e7a do Pante\u00e3o, monumento neocl\u00e1ssico parisiense que hoje guarda os restos mortais do imperador franc\u00eas Napole\u00e3o Bonaparte (1769-1821).<\/p>\n

Pela igreja carioca passaram nomes famosos da hist\u00f3ria brasileira do per\u00edodo, como Joaquim Nabuco, que se aliou aos positivistas nas narrativas contra a escravid\u00e3o. No seu auge, ela ainda influenciou os positivistas ga\u00fachos, liderados pelo presidente Julio de Castilhos, que ergueram uma Capela Positivista no bairro de Farroupilha, em Porto Alegre, em 1897.<\/p>\n

Depois, enquanto a filosofia permaneceu como ide\u00e1rio na pol\u00edtica, a religi\u00e3o se enfraqueceu at\u00e9 ficar reduzida a algumas pessoas por volta dos anos 1920. O templo carioca, da mesma maneira, sofreu com o esquecimento: em 2009, por exemplo, um forte temporal no Rio fez o teto do edif\u00edcio desabar. Est\u00e1 fechado h\u00e1 mais de uma d\u00e9cada.<\/p>\n

Tombado, o maior templo da Religi\u00e3o da Humanidade segue interditado pela Defesa Civil do Rio \u2014 e sem prazo para reabrir.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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