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Edison Veiga<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/time>\n
Reprodu\u00e7\u00e3o da tela A Queda do Homem, de Peter Paul Rubens<\/p>\n<\/figcaption>\n
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No livro “TerraFutura: Dialoghi con Papa Francesco sull’Ecologia Integrale”, uma colet\u00e2nea de entrevistas do jornalista Carlo Petrini com o papa Francisco lan\u00e7ada neste m\u00eas na It\u00e1lia, o l\u00edder m\u00e1ximo da Igreja Cat\u00f3lica diz: “O prazer vem diretamente de Deus. N\u00e3o \u00e9 cat\u00f3lico, nem crist\u00e3o, nem nada parecido \u2014 \u00e9 simplesmente divino”.<\/b><\/p>\n<\/div>\n\n
“O prazer de comer serve para manter uma boa sa\u00fade, da mesma forma que o prazer sexual serve para embelezar o amor e garantir a continuidade da esp\u00e9cie. O prazer de comer e o prazer sexual v\u00eam de Deus”, afirma o papa.<\/p>\n<\/div>\n
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Se declara\u00e7\u00f5es assim podem causar estranhamento aos conservadores cat\u00f3licos, vale ressaltar que a pr\u00f3pria B\u00edblia Sagrada tem um livro er\u00f3tico. C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos, que consta do Antigo Testamento, \u00e9 o \u00fanico poema das escrituras que celebra o amor sexual. Ou, nas palavras do professor de hebraico Robert Bernard Alter, da Universidade da Calif\u00f3rnia, em seu livro The Art of Biblical Poetry, trata-se de um texto sobre “dois amantes que se elogiam e se desejam com convites para o prazer m\u00fatuo”.<\/p>\n<\/div>\n
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Mas por que uma obra assim acabou inclu\u00edda na B\u00edblia \u2014 tanto nas escrituras judaicas, o Tanakh, quanto no compilado de livros que os crist\u00e3os chamam de Antigo Testamento? Segundo o fil\u00f3sofo e te\u00f3logo Fernando Altemeyer Junior, chefe do departamento de Ci\u00eancias Sociais da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP), “n\u00e3o h\u00e1 a possibilidade de falar algo sobre Deus sem falar do amor er\u00f3tico”.<\/p>\n<\/div>\n
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“Como falar do divino sem falar das entranhas do humano?”, comenta ele em entrevista \u00e0 BBC News Brasil. “A melhor teologia \u00e9 sempre teologicamente antropol\u00f3gica. Falamos de Deus olhando corpos, desejos e medos dos humanos. (O poema) foi inclu\u00eddo (nas Sagradas Escrituras) pelos rabinos, pois viram nos textos a met\u00e1fora do amor de Deus pelo povo. O amante e a amada.”<\/p>\n<\/div>\n
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Fim do Talvez tamb\u00e9m te interesse<\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Reprodu\u00e7\u00e3o da tela Ad\u00e3o e Eva, de Julius Pausen<\/p>\n<\/figcaption>\n
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Diretor de Cultura Judaica do clube A Hebraica de S\u00e3o Paulo e presidente da C\u00e1tedra de Cultura Judaica da PUC-SP, Jos\u00e9 Luiz Goldfarb recupera essa interpreta\u00e7\u00e3o. “\u00c9 um dos poemas mais lindos da B\u00edblia judaica, um dos poemas mais cantados nas nossas cerim\u00f4nias, sinagogas. Sem d\u00favida, um texto curioso, quase er\u00f3tico”, diz ele, \u00e0 BBC News Brasil. “Claro que a interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o do povo de Israel com Deus, uma rela\u00e7\u00e3o de paix\u00e3o absoluta, uma paix\u00e3o quase f\u00edsica.”<\/p>\n<\/div>\n
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No livro O Cantar dos Cantares, o professor de exegese e padre Alzir Sales Coimbra enfatiza que o livro recebe diversas leituras quanto ao tema central. “Destacam-se os temas da sexualidade e do erotismo, do amor er\u00f3tico, do amor apaixonado, das experi\u00eancias e descobertas amorosas, do amor sexual. Sem esquecer a defini\u00e7\u00e3o de Carlos Mesters (frade carmelita e exegeta, autor de Sete Chaves de Leitura para o C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos): ‘o amor entre o homem e a mulher tem a ver com Deus'”, expilca \u00e0 reportagem padre Boris Agust\u00edn Nef Ulloa, professor da Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assun\u00e7\u00e3o, da PUC-SP.<\/p>\n<\/div>\n
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“O C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos tem sido objeto de leituras e releituras”, acrescenta \u00e0 BBC News Brasil o padre Carlos Alberto Contieri, reitor do Col\u00e9gio S\u00e3o Lu\u00eds e diretor do Pateo do Collegio. “Mas, o tema principal da colet\u00e2nea \u00e9 o amor e, mais especificamente, o amor er\u00f3tico entre o homem e a mulher. Na interpreta\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rico-tipol\u00f3gica judaica e crist\u00e3, no amor entre homem e mulher h\u00e1 uma for\u00e7a divina que se mostra na figura insubstitu\u00edvel do parceiro.”<\/p>\n<\/div>\n
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Enredo<\/h2>\n<\/div>\n\n
Quando ao estilo liter\u00e1rio po\u00e9tico, Ulloa, da PUC-SP, n\u00e3o v\u00ea o C\u00e2ntico como um livro peculiar. “Talvez, poderia-se falar em peculiaridade se o olhar se volta para os personagens que desenvolvem o enredo, a trama do livro: o di\u00e1logo amoroso entre homem e mulher”, analisa. “A busca incessante do amado pela amada e vice-versa. Este livro, muito provavelmente foi inclu\u00eddo na B\u00edblia para nos ensinar que a melhor forma de falar de Deus e com Deus \u00e9 a materialidade do amor humano. Isto \u00e9, o amor humano revela o ser de Deus. Em outras palavras, Deus se revela no amor humano.”<\/p>\n<\/div>\n
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“S\u00e3o poemas assentados em antigas hist\u00f3rias de amor que circulavam na oralidade das culturas orientais. A linguagem \u00e9 explicitamente er\u00f3tica e irreverente, descrevendo os corpos do amado e de sua amada”, diz Altemeyer, da PUC-SP.<\/p>\n<\/div>\n
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Entre historiadores n\u00e3o h\u00e1 um consenso se o C\u00e2ntico \u00e9 um \u00fanico poema ou uma antologia \u2014 j\u00e1 que \u00e9 poss\u00edvel observar mudan\u00e7as bruscas de narrador e de cenas. Em seus oito cap\u00edtulos, contudo, o livro b\u00edblico apresenta di\u00e1logos entre amantes, um eu-l\u00edrico feminino enaltecendo seu amado e um eu-l\u00edrico masculino descrevendo a beleza da mulher.<\/p>\n<\/div>\n
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A voz feminina, por sua vez, \u00e9 carregada de ousadia. “Que os seus l\u00e1bios me cubram de beijos! O seu amor \u00e9 melhor do que o vinho. O seu perfume \u00e9 suave; o seu nome \u00e9 para mim como perfume derramado. Nenhuma mulher poderia deixar de am\u00e1-lo. Leve-me com voc\u00ea! Vamos depressa! Seja o meu rei e leve-me para o seu quarto”, diz ela, logo no primeiro cap\u00edtulo.<\/p>\n<\/div>\n
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Para Altemeyer, o C\u00e2ntico “\u00e9 uma bela teologia de corpos enamorados que sentem arder o amor e o desejo por vontade de Deus”. “O livro \u00e9 t\u00e3o enigm\u00e1tico que um verso central traz a exorta\u00e7\u00e3o cantada pelo coro: ‘Podem comer, companheiros, bebam e fiquem embriagados, queridos amigos’, exemplifica. “A plenitude \u00edntima dos amantes curiosamente se estende a um coletivo naquele mesmo instante do encontro \u00edntimos do amor. Toda a humanidade e a natureza se tornam part\u00edcipes da libido de quem vive o amor er\u00f3tico.”<\/p>\n<\/div>\n
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“O livro \u00e9 testemunha da medita\u00e7\u00e3o do povo de Israel em seu duro momento hist\u00f3rico, que mescla versos prof\u00e9ticos e versos sapienciais. O autor da vers\u00e3o final quis manter a perspectiva de mist\u00e9rio pela poesia. Nas grutas de Qumram [s\u00edtio arqueol\u00f3gico na Cisjord\u00e2nia], encontramos quatro exemplares do livro, como testemunhas de seu uso em todas as comunidades”, contextualiza Altemeyer. “A hist\u00f3ria judaica \u00e9 repleta de met\u00e1foras po\u00e9ticas do amor conjugal aplicadas ao Deus pessoal e ‘ciumento’. Ainda temos leituras dram\u00e1ticas que cantam a mulher amada em novelas e sagas de amor. Se torna o canto sagrado do amor sexual. Ou seria o canto profano do amor divino? Um livro intrigante\u2026”<\/p>\n<\/div>\n
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Logo no primeiro vers\u00edculo, o livro tem a autoria atribu\u00edda a Salom\u00e3o (990 a.C. – 931 a.C.), rei de Israel. Tanto que a obra tamb\u00e9m \u00e9 chamada de C\u00e2nticos de Salom\u00e3o. Mas h\u00e1 muitas controv\u00e9rsias sobre quem teria realmente escrito os poemas.<\/p>\n<\/div>\n
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“A origem dos poemas, ao menos em sua primeira reda\u00e7\u00e3o \u2014 note-se que os livros b\u00edblicos passaram por reda\u00e7\u00f5es e compila\u00e7\u00f5es sucessivas, at\u00e9 que se chegasse ao texto tido como can\u00f4nico, texto final que entrou na lista dos livros considerados inspirados pela tradi\u00e7\u00e3o judaica e crist\u00e3 \u2014 surgiu num ambiente pastoril-agr\u00edcola e campestre”, pontua Ulloa. “Quanto \u00e0 autoria, h\u00e1 grandes controv\u00e9rsias entre os estudiosos do livro. H\u00e1 os que defendem que Salom\u00e3o teria sido seu autor. Contudo, a grande maioria aponta para o per\u00edodo da domina\u00e7\u00e3o persa, isto \u00e9, entre os anos 450 a 330 a.C.”<\/p>\n<\/div>\n
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“N\u00e3o est\u00e1 exclu\u00eddo que o in\u00edcio dessa campanha liter\u00e1ria seja o s\u00e9culo 9\u00ba a.C., o reinado de Salom\u00e3o. Quanto \u00e0 data da compila\u00e7\u00e3o da colet\u00e2nea ou da reda\u00e7\u00e3o final do livro, os autores variam entre o s\u00e9culo 7\u00ba a.C. e o s\u00e9culo 3\u00ba a.C.”, afirma Contieri.<\/p>\n<\/div>\n
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“Os textos s\u00e3o atribu\u00eddos ao rei Salom\u00e3o, como tantos entre os livros sapienciais. Entretanto podemos perceber que remontam aos antigos cantos de amor entoados no Egito Antigo”, compara Altemeyer.<\/p>\n<\/div>\n
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Para o fil\u00f3sofo e te\u00f3logo \u00e9 um livro que “quer ser lido com amor e paix\u00e3o por pessoas enamoradas”. “Um livro sem travas psicanal\u00edticas, pois deixa a todos nus diante do Criador, que assim nos fez belamente. Os versos devem ser lidos sem pudor como algo radicalmente humano louvando os corpos ardentes e seus desejos mais \u00edntimos. Os 117 versos em oito cap\u00edtulos est\u00e3o repletos de corpos, de toques e da sexualidade er\u00f3tica. \u00c9 canto de puro amor encarnado. De uma forma radical e expl\u00edcita ele testemunha a feminilidade exuberante. N\u00e3o pode haver Igreja sem \u00fatero e sem amor”, completa.<\/p>\n<\/div>\n
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Capa do livro de Haroldo de Campos em que ele traduz o C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos<\/p>\n<\/figcaption>\n
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“Considero particularmente interessante, muito provocativo, que o C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos tenha entrado para a B\u00edblia judaica e tenha essa peculiaridade, de se tornar er\u00f3tico, quase provocar uma rela\u00e7\u00e3o muito forte entre o homem e a mulher, o amado e a amada”, diz Goldfarb. “\u00c9 um texto interessant\u00edssimo e que passou tamb\u00e9m para a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.”<\/p>\n<\/div>\n
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O C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos foi incorporado \u00e0 b\u00edblia judaica provavelmente no s\u00e9culo 2\u00ba.<\/p>\n<\/div>\n
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“Na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, principalmente, na patrologia defendeu-se uma leitura e interpreta\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica. Fato que tamb\u00e9m existia na tradi\u00e7\u00e3o rab\u00ednica judaica. Por sua vez, no final da Idade m\u00e9dia e inicio da idade moderna, entre os grandes mestres da espiritualidade crist\u00e3, houve uma interpreta\u00e7\u00e3o m\u00edstica, na qual se identificava a alian\u00e7a esponsal entre Deus e a alma humana. Sendo Deus \u2014 o amado \u2014 e a alma \u2014 a amada”, explica Ulloa.<\/p>\n<\/div>\n
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“J\u00e1 no per\u00edodo contempor\u00e2neo, com o antropocentrismo e os avan\u00e7os cient\u00edficos e tecnol\u00f3gicos, com o advento e progresso das ci\u00eancias da psiqu\u00ea, da valoriza\u00e7\u00e3o da corporeidade e das identidades sexuais, o livro passou a ser lido e interpretado \u00e0 luz desses novos contextos: o amor humano como busca permanente de sentido da exist\u00eancia”, completa ele.<\/p>\n<\/div>\n
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Nos ritos<\/h2>\n<\/div>\n\n
Goldfarb conta que na tradi\u00e7\u00e3o judaica trechos do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos s\u00e3o recitados na cerim\u00f4nia de apresenta\u00e7\u00e3o, \u00e0 comunidade, de uma filha mulher. “\u00c9 uma cerim\u00f4nia muito linda que ocorre nas sinagogas do mundo todo. O pai e a m\u00e3e anunciam o nascimento de sua filha mulher e d\u00e3o a ela o nome hebraico”, contextualiza.
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\u00cdcone de Rei Salom\u00e3o<\/p>\n<\/figcaption>\n
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“N\u00f3s, da sinagoga da Hebraica de S\u00e3o Paulo, tivemos a sorte de utilizar a tradu\u00e7\u00e3o do [poeta e tradutor] Haroldo de Campos [1929-2003], antes mesmo de ela ser publicada em livro”, relata ele. “Uma vez eu contei para ele [sobre a cerim\u00f4nia] e, como ele estava trabalhando na tradu\u00e7\u00e3o, acabou nos ofertando graciosamente, com muita amizade, para que utiliz\u00e1ssemos em nossa sinagoga.”<\/p>\n<\/div>\n
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A tradu\u00e7\u00e3o de Haroldo de Campos saiu em \u00c9den: Um Tr\u00edptico B\u00edblico.<\/p>\n<\/div>\n
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J\u00e1 no cristianismo, segundo explica Altemeyer, o texto n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o difundido. “Cat\u00f3licos e evang\u00e9licos pouco conhecem o livro. Na Igreja Cat\u00f3lica, ele entra nas leituras s\u00f3 duas vezes durante os 365 dias do ano”, aponta. “Ou seja: \u00e9 um livro escondido. Ou ainda, recalcado.”<\/p>\n<\/div>\n
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Para ele, contudo, o poema traz uma faceta da dimens\u00e3o humana que n\u00e3o poderia ser ignorada nas Sagradas Escrituras. “Como colet\u00e2nea bibliogr\u00e1fica \u2014 B\u00edblia \u2014, o livro dos judeus e crist\u00e3os n\u00e3o poderia ficar sem essa literatura universal”, comenta. “Se h\u00e1 novela na B\u00edblia, com J\u00f3, se h\u00e1 aventura, Sans\u00e3o e Dalila, se h\u00e1 poemas e c\u00e2nticos, nos Salmos, e hist\u00f3ria, festas, lutas e sangue, como deixaria de fora a sexualidade? \u00c9 parte integrante da obra do Criador.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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