{"id":338784,"date":"2020-11-22T05:44:08","date_gmt":"2020-11-22T08:44:08","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=338784"},"modified":"2020-11-22T05:44:08","modified_gmt":"2020-11-22T08:44:08","slug":"os-objetos-sagrados-de-religioes-afrobrasileiras-libertados-mais-de-100-anos-apos-serem-apreendidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/os-objetos-sagrados-de-religioes-afrobrasileiras-libertados-mais-de-100-anos-apos-serem-apreendidos\/","title":{"rendered":"Os objetos sagrados de religi\u00f5es afrobrasileiras ‘libertados’ mais de 100 anos ap\u00f3s serem apreendidos"},"content":{"rendered":"
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Camilla Veras Mota<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Funcion\u00e1rios<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
H\u00e1 tr\u00eas d\u00e9cadas lideran\u00e7as do candombl\u00e9 e da umbanda iniciaram movimento para recuperar cole\u00e7\u00e3o com mais de 500 pe\u00e7as<\/p>\n<\/figcaption>
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Atabaques, colares, chap\u00e9us, roupas, animais taxidermizados, cruzes, imagens de santos.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Entre a Primeira Rep\u00fablica e a Era Vargas, de 1889 e 1945, quando a intoler\u00e2ncia religiosa era institucionalizada no Brasil por um C\u00f3digo Penal que definia como crime a “pr\u00e1tica do espiritismo, da magia e seus sortil\u00e9gios”, pelo menos 519 pe\u00e7as de religi\u00f5es de matriz africana foram apreendidas pela Pol\u00edcia em terreiros de candombl\u00e9 e umbanda no Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa era uma \u00e9poca em que o samba e a capoeira tamb\u00e9m davam cadeia no Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Os objetos foram parar no Museu da Pol\u00edcia Civil do Rio, onde compunham uma cole\u00e7\u00e3o pejorativamente batizada de “magia negra”, e l\u00e1 ficaram quase 100 anos esquecidos \u2014 mas n\u00e3o por seus donos.<\/p>\n<\/div>\n

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“A popula\u00e7\u00e3o de terreiro sempre soube dessas pe\u00e7as, sequestradas a partir das viol\u00eancia do Estado. \u00c9 uma hist\u00f3ria muito dura que a gente viveu”, diz o babalorix\u00e1 Adailton Moreira.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele est\u00e1 \u00e0 frente do terreiro Il\u00ea Omiojuar\u00f4, em Nova Igua\u00e7u, na baixada fluminense, um espa\u00e7o fundado h\u00e1 mais de 35 anos por sua m\u00e3e, a respeitada ialorix\u00e1 M\u00e3e Beata de Iemanj\u00e1, falecida em 2017.<\/p>\n<\/div>\n

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A hist\u00f3ria, ele diz, sempre foi contada, “com muita tristeza”, pelos ialorix\u00e1s e babalorix\u00e1s.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas foi h\u00e1 30 anos que a M\u00e3e Meninazinha de Oxum, \u00e0 frente do terreiro Il\u00ea Omolu e Oxum, em S\u00e3o Jo\u00e3o de Meriti, munic\u00edpio na regi\u00e3o metropolitana do Rio, deu in\u00edcio a um movimento para que as pe\u00e7as fossem recuperadas.<\/p>\n<\/div>\n

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“Come\u00e7amos a nos organizar pra ir atr\u00e1s disso, buscamos parlamentares, institui\u00e7\u00f5es de direitos humanos, pesquisadores”, conta Bab\u00e1 Adailton.<\/p>\n<\/div>\n

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\"M\u00e3e<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
M\u00e3e Meninazinha de Oxum no dia da chegada das pe\u00e7as ao Museu da Rep\u00fablica: data foi marcada com evento simb\u00f3lico por conta da pandemia<\/p>\n<\/figcaption>
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Em 2017 nasceu ent\u00e3o a campanha Liberte o Nosso Sagrado, com apoio de entidades como as comiss\u00f5es de direitos humanos da Assembleia Legislativa do Rio, da OAB-RJ e do gabinete do deputado estadual Flavio Serafini (PSOL-RJ), e o lan\u00e7amento do document\u00e1rio Nosso Sagrado, da Quiproc\u00f3 Filmes, que conta a hist\u00f3ria do movimento.<\/p>\n<\/div>\n

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Foram tr\u00eas longos anos at\u00e9 que, no \u00faltimo dia 21 de setembro, as 519 pe\u00e7as chegaram, em 77 caixas, ao Museu da Rep\u00fablica.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo o Minist\u00e9rio P\u00fablico Federal no Rio de Janeiro (MPF-RJ), que intermediou as negocia\u00e7\u00f5es, as pe\u00e7as estavam armazenadas de forma inadequada no Museu da Pol\u00edcia Civil \u2014 o primeiro contato que Bab\u00e1 Adailton teve com elas, ali\u00e1s, foi em uma inspe\u00e7\u00e3o feita pelo Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) durante esse processo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Foi um momento de muita emo\u00e7\u00e3o e muita tristeza ver como aquelas pe\u00e7as estavam acondicionadas.”<\/p>\n<\/div>\n

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O acesso aos objetos sagrados pelos povos de terreiro, al\u00e9m permitir-lhes uma manuten\u00e7\u00e3o adequada, representa ainda uma “repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica pelas viola\u00e7\u00f5es de direitos”, “em contexto de valoriza\u00e7\u00e3o da cultura de matriz africana”, como\u00a0definiu o MPF-RJ<\/a>\u00a0ap\u00f3s a assinatura do termo de transfer\u00eancia, no \u00faltimo dia 7 de agosto.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Objeto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Imagens do acervo est\u00e3o sendo registradas pelo fot\u00f3grafo do Iphan Oscar Liberal<\/p>\n<\/figcaption>
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A nova casa<\/h2>\n<\/div>\n
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O Museu da Rep\u00fablica n\u00e3o estava entre os candidatos a receber a cole\u00e7\u00e3o, conta seu diretor, M\u00e1rio Chagas.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele foi procurado em novembro de 2018 por lideran\u00e7as religiosas, filhas e filhos de santos, ialorix\u00e1s e babalorix\u00e1s, que lhe perguntaram se o museu receberia as pe\u00e7as.<\/p>\n<\/div>\n

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“A resposta imediata foi que sim.”<\/p>\n<\/div>\n

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Chagas acredita que o lugar pode ter sido escolhido tamb\u00e9m por sua simbologia, j\u00e1 que o Pal\u00e1cio do Catete, onde funciona o museu, foi sede de Presid\u00eancia entre 1897 e 1960, quando foi inaugurada Bras\u00edlia e a cidade do Rio deixou de ser capital do pa\u00eds.<\/p>\n<\/div>\n

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Quem estava entre aquelas paredes comandando o Brasil durante essas d\u00e9cadas “tinha no m\u00ednimo conhecimento de que essas apreens\u00f5es aconteciam, ou deu aval ou emitiu as ordens”, diz ele.\"Objeto<\/p>\n<\/div>\n

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Acervo est\u00e1 sendo fotografado e ser\u00e1 posteriormente catalogado<\/p>\n<\/figcaption>
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Depois de um longo tr\u00e2mite burocr\u00e1tico, que envolveu o departamento jur\u00eddico do museu, do Instituto Brasileiro de Museus e da Pol\u00edcia, Chagas deu a not\u00edcia ao povo de santo de que a negocia\u00e7\u00e3o havia sido conclu\u00edda em 23 de junho.<\/p>\n<\/div>\n

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No dia 7 de agosto o termo de cess\u00e3o foi assinado. “E fomos em busca de apoio para fazer o seguro e o transporte do acervo.”<\/p>\n<\/div>\n

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No in\u00edcio de setembro, cada uma das pe\u00e7as foi vistoriada, recebeu um laudo t\u00e9cnico, e teve in\u00edcio o trabalho de prepara\u00e7\u00e3o das embalagens. Tudo ficou pronto na noite da sexta-feira do dia 18.<\/p>\n<\/div>\n

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“Liguei para M\u00e3e Nilce (de Ians\u00e3) e ela disse: ‘N\u00e3o, meu filho, vamos tirar na luz do dia’.”<\/p>\n<\/div>\n

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E assim, segunda-feira pela manh\u00e3 do dia 21 de setembro, as pe\u00e7as passaram pelos port\u00f5es do Pal\u00e1cio do Catete.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Lideran\u00e7as<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Lideran\u00e7as religiosas entram no Museu da Rep\u00fablica em cerim\u00f4nia simb\u00f3lica no dia da transfer\u00eancia do acervo<\/p>\n<\/figcaption>
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Quarentena<\/h2>\n<\/div>\n
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Chagas conta que a diversidade de materiais \u00e9 grande, vai do tecido ao ferro, passando por pedras e cer\u00e2mica. Os objetos incluem pe\u00e7as de indument\u00e1ria feminina e masculina ligada aos orix\u00e1s e aos santos, ferrarias “pr\u00f3prias do sagrado”, objetos de uso pessoal dos praticantes, como guias (colares) e adere\u00e7os para a cabe\u00e7a, objetos de altar \u2014 como cruzes e santos cat\u00f3licos, refer\u00eancias a caboclos \u2014 e at\u00e9 um galo taxidermizado.<\/p>\n<\/div>\n

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“Alguns objetos s\u00e3o muito curiosos, v\u00e3o demandar pesquisas”, diz Chagas.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse \u00e9 um trabalho que envolver\u00e1 ainda o resgate das hist\u00f3rias das pe\u00e7as, que acabaram se perdendo com o tempo e diante da dificuldade que pesquisadores tinham quando tentavam ter acesso \u00e0 cole\u00e7\u00e3o no Museu da Pol\u00edcia.<\/p>\n<\/div>\n

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A primeira vez em que a equipe do document\u00e1rio Nosso Sagrado tentou ter acesso a elas, conta o diretor Fernando Sousa, eles n\u00e3o apenas foram surpreendidos com um cat\u00e1logo \u2014 o mais perto de que chegariam aos objetos naquele momento \u2014, como tamb\u00e9m tiveram de assinar uma esp\u00e9cie de contrato com o museu que expressava como eles poderiam se referir ao acervo.<\/p>\n<\/div>\n

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A equipe s\u00f3 conseguiria filmar as pe\u00e7as posteriormente, quando acompanhou uma a\u00e7\u00e3o de dilig\u00eancia da Comiss\u00e3o de Direitos Humanos da Alerj.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Objeto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Acervo \u00e9 ‘caldeir\u00e3o de africanidade’, diz pesquisadora do Museu da Rep\u00fablica<\/p>\n<\/figcaption>
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Os profissionais do Museu da Rep\u00fablica, que v\u00e3o trabalhar em conjunto com representantes de mais de uma dezena de casas de santo, j\u00e1 conseguiu localizar algumas dessas hist\u00f3rias em jornais da \u00e9poca, em relatos sobre as “batidas” nos terreiros que viraram not\u00edcia.<\/p>\n<\/div>\n

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A etapa de pesquisa propriamente dita, entretanto, ainda n\u00e3o come\u00e7ou.<\/p>\n<\/div>\n

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Ap\u00f3s a chegada, os objetos passaram por nova vistoria, para verificar o estado de cada um deles ap\u00f3s o transporte.<\/p>\n<\/div>\n

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A pr\u00e1tica \u00e9 comum no mundo da museologia, assim como a “quarentena” das pe\u00e7as, isoladas dos demais acervos para garantir que eventuais fungos ou outros micro-organismos que elas carreguem n\u00e3o contaminem outras, e vice-versa.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 um trabalho de observa\u00e7\u00e3o, que envolve “tratamento” e uma “higieniza\u00e7\u00e3o fina”, diz Maria Helena Versiani, pesquisadora do Museu da Rep\u00fablica e respons\u00e1vel pela documenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da cole\u00e7\u00e3o, que ser\u00e1 feita no contexto da gest\u00e3o compartilhada com as lideran\u00e7as religiosas.<\/p>\n<\/div>\n

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“Passa um produto, espera secar, depois passa outro\u2026 \u00e9 um trabalho de artes\u00e3o.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"Objetos<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Ap\u00f3s ‘quarentena’, come\u00e7a per\u00edodo de pesquisa e documenta\u00e7\u00e3o dos objetos<\/p>\n<\/figcaption>
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Para ela, a import\u00e2ncia do acervo \u00e9 multidimensional, um ponto de partida para diversas discuss\u00f5es.<\/p>\n<\/div>\n

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A primeira delas \u00e9 a quest\u00e3o da africanidade, “essa cultura africana que se transformou em cultura afrobrasileira”.<\/p>\n<\/div>\n

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“O acervo \u00e9 um caldeir\u00e3o de africanidade \u2014 aqueles que vieram para o Brasil eram de diferentes regi\u00f5es, tinham diferentes culturas, e se encontram aqui nesse caldeir\u00e3o da di\u00e1spora.”<\/p>\n<\/div>\n

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“A religi\u00e3o \u00e9 um modo de pertencimento que resiste \u00e0 escravid\u00e3o. Ela foi constru\u00edda por pessoas que foram escravizadas, mas que buscavam sentidos de exist\u00eancia para al\u00e9m de serem escravizadas. Quem limita o africano a escravizado \u00e9 o colonizador, \u00e9 o branco”, ela pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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Um outro ponto de reflex\u00e3o a partir da cole\u00e7\u00e3o, para ela, \u00e9 a exist\u00eancia no pa\u00eds de um “racismo como projeto de Estado, de branqueamento”, e que vai muito al\u00e9m da cor da pele \u2014 se manifesta tamb\u00e9m na tentativa de apagamento da hist\u00f3ria e da cultura negra.<\/p>\n<\/div>\n

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“N\u00f3s temos v\u00e1rios locais hist\u00f3ricos preservados no Rio de Janeiro. Por que n\u00f3s n\u00e3o temos um terreiro da tia Ciata preservado, a casa da Y\u00e1 Davina?”, questiona.<\/p>\n<\/div>\n

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Tia Ciata \u00e9 considerada figura central no surgimento da samba carioca no in\u00edcio do s\u00e9culo 20. J\u00e1 Y\u00e1 Davina era av\u00f3 de M\u00e3e Meninazinha de Oxum, migrou da Bahia para o Rio de Janeiro em 1920. Sua casa no Bairro da Sa\u00fade virou refer\u00eancia para o “fluxo de afrodescendentes” que vinha do Nordeste naquela \u00e9poca e buscava algum acolhimento, a ponto de ficar conhecida como “consulado baiano”.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Objeto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Reconstru\u00e7\u00e3o das hist\u00f3rias dos objetos ser\u00e1 feito a partir do cotejamento de diversas fontes<\/p>\n<\/figcaption>
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Intoler\u00e2ncia e racismo religioso<\/h2>\n<\/div>\n
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Apesar de o C\u00f3digo Penal brasileiro n\u00e3o criminalizar mais as religi\u00f5es de matriz africana, o racismo religioso institucionalizado ainda existe, diz o babalorix\u00e1 Adailton Moreira.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso se manifesta, ele exemplifica, quando alunos portando adere\u00e7os do candombl\u00e9 \u2014 como a guia \u2014 s\u00e3o barrados em escolas municipais no Rio. Ou quando sacerdotes s\u00e3o impedidos de entrar em espa\u00e7os do Sistema \u00danico de Sa\u00fade, mesmo quando sua presen\u00e7a \u00e9 requisitada por aqueles que est\u00e3o em tratamento, e nos espa\u00e7os prisionais.<\/p>\n<\/div>\n

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“Mas os louvores acontecem”, diz ele. “Isso soa como racismo religioso, intoler\u00e2ncia religiosa. Impedir de professar nossa tradi\u00e7\u00e3o virou algo naturalizado.”<\/p>\n<\/div>\n

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O document\u00e1rio que conta a hist\u00f3ria do acervo chegou a ter a exibi\u00e7\u00e3o cancelada no ano passado no Centro Cultural da Justi\u00e7a Federal no Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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“O filme foi censurado”, diz o diretor Fernando Sousa. Para ele, a onda de cancelamento de pe\u00e7as, filmes e mostras que marcou o primeiro ano do governo de Jair Bolsonaro n\u00e3o arrefeceu, mas apenas ficou em suspenso no contexto da pandemia, que limitou os eventos presenciais.<\/p>\n<\/div>\n

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“N\u00e3o arriscaria dizer que houve tr\u00e9gua. Talvez a pandemia tenha subvertido essa ordem.”<\/p>\n<\/div>\n

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Neste 20 de novembro, dia da Consci\u00eancia Negra, a produtora divulgou imagens da transfer\u00eancia e chegada das rel\u00edquias em formato de curta metragem:<\/p>\n<\/div>\n

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Pule YouTube post, 1<\/a><\/p>\n
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