{"id":356486,"date":"2021-05-20T04:48:44","date_gmt":"2021-05-20T07:48:44","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=356486"},"modified":"2021-05-20T04:48:44","modified_gmt":"2021-05-20T07:48:44","slug":"demonizaram-o-paje-fotografo-indigena-relata-como-evangelizacao-transformou-povo-paiter-surui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/demonizaram-o-paje-fotografo-indigena-relata-como-evangelizacao-transformou-povo-paiter-surui\/","title":{"rendered":"\u2018Demonizaram o paj\u00e9\u2019: fot\u00f3grafo ind\u00edgena relata como evangeliza\u00e7\u00e3o transformou povo Paiter Suru\u00ed"},"content":{"rendered":"
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Letic\u00eda Mori – BBC<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Igreja<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Igreja batista na aldeia de Lob\u00f3<\/p>\n<\/figcaption>
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Quando Ubiratan Suru\u00ed nasceu, no in\u00edcio dos anos 90, o seu povo, os Paiter Suru\u00ed, j\u00e1 tinha tido contato com n\u00e3o-ind\u00edgenas h\u00e1 algumas d\u00e9cadas, em 1969.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Ubiratan foi criado e viveu na aldeia at\u00e9 os 16 anos, mas teve menos contato com os rituais e tradi\u00e7\u00f5es do seu povo do que gostaria.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso porque, junto as expedi\u00e7\u00f5es de sertanistas que estabeleceram os primeiros contatos, chegaram tamb\u00e9m os mission\u00e1rios: evang\u00e9licos estrangeiros, vindo de pa\u00edses majoritariamente crist\u00e3os protestantes.<\/p>\n<\/div>\n

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Hoje, conta Ubiratan \u00e0 BBC News Brasil, a “maior parte dos ind\u00edgenas do nosso povo s\u00e3o evang\u00e9licos” e por isso muito da cultura tradicional Suru\u00ed se perdeu. Ubiratan diz que, de certa forma, sente que foi roubado de sua heran\u00e7a.<\/p>\n<\/div>\n

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“A evangeliza\u00e7\u00e3o continua tendo um impacto muito grande, porque a partir do momento em que voc\u00ea est\u00e1 na igreja, tem que seguir (os preceitos da religi\u00e3o)”, conta Ubiratan.<\/p>\n<\/div>\n

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“Muitas coisas e rituais sagrados as pessoas foram deixando de fazer. Por exemplo, n\u00e3o pode beber a nossa chicha, que \u00e9 uma bebida fermentada (feita de milho e considerada sagrada). Se voc\u00ea beber est\u00e1 pecando.”<\/p>\n<\/div>\n

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Para tentar resgatar a mem\u00f3ria e preservar o momento presente, Ubiratan se tornou o primeiro fot\u00f3grafo profissional de seu povo. Organizou registros feitos nas 27 aldeias Paiter Saru\u00ed em Rond\u00f4nia e no Mato Grosso, e est\u00e1 montando um acervo que ser\u00e1 digitalizado.<\/p>\n<\/div>\n

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Parte das imagens foi selecionada por ele para serem publicadas em um ensaio na vig\u00e9sima edi\u00e7\u00e3o da revista ZUM, do Instituto Moreira Salles, que ser\u00e1 lan\u00e7ada na quinta-feira (20).<\/p>\n<\/div>\n

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A fotos retratam o cotidiano nas aldeias e o impacto que teve o contato com o brancos (como eles se referem aos n\u00e3o-ind\u00edgenas), especialmente a evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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A pajelan\u00e7a foi especialmente afetada por esse processo, conta Ubiratan. O \u00faltimo paj\u00e9 da sua aldeia hoje \u00e9 ex-paj\u00e9 \u2014 tamb\u00e9m se tornou evang\u00e9lico.<\/p>\n<\/div>\n

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“At\u00e9 hoje eu fico me questionando como seria a nossa vida com um paj\u00e9 na nossa comunidade. Acabou”, diz Ubiratan.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eu nasci depois do contato, j\u00e1 tinha mudado muita coisa . Eu participei de 4 ou 5 rituais, e hoje praticamente n\u00e3o se realiza mais por causa da igreja.”<\/p>\n<\/div>\n

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“O ex-paj\u00e9 diz que depois que se tornou evang\u00e9lico ele come\u00e7ou a se sentir mal em fazer os rituais tradicionais. Fico imaginando como seria, sinto falta de poder participar dos rituais”, diz ele.<\/p>\n<\/div>\n

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\"jovens<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Jovens de aldeia em escola dominical<\/p>\n<\/figcaption>
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Sobre esta imagem de jovens na escola dominical, Ubiratan escreve: “Desde o contato com os brancos, os mission\u00e1rios evang\u00e9licos vieram e converteram grande parte do nosso povo. A partir da\u00ed, a igreja nunca mais saiu da Terra Ind\u00edgena Sete de Setembro, passando a dominar nossa cultura, nossas cren\u00e7as e at\u00e9 a maneira como entendemos o destino de nossas almas ap\u00f3s a morte. Agora, os pais quase que obrigam os filhos a irem para as igrejas desde cedo, pois acreditam que esse \u00e9 o \u00fanico caminho para a salva\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"L\u00ednea\"<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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A evangeliza\u00e7\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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Ubiratan conta que os mission\u00e1rios que chegaram para converter os ind\u00edgenas criticavam os costumes, adere\u00e7os e o modo de vida tradicional dos Paiter Suru\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n

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“(A religi\u00e3o dos n\u00e3o-ind\u00edgenas) demonizou nossos paj\u00e9s, que faziam o ritual de ter contato com os esp\u00edritos”, conta Ubiratan.<\/p>\n<\/div>\n

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“A forma de vestir, na igreja muda. Normalmente a gente quer ficar tranquilo na aldeia (com menos roupa), mas at\u00e9 isso \u00e9 criticado, \u00e9 visto como pecado.”<\/p>\n<\/div>\n

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“At\u00e9 a comida… Dependendo da igreja (da qual a pessoa faz parte), voc\u00ea n\u00e3o pode comer qualquer tipo de animal. A religi\u00e3o que entra acaba dominando a sua cultura”, afirma o fot\u00f3grafo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Na aldeia a gente corre atr\u00e1s do necess\u00e1rio para sobreviver. Os Paiter n\u00e3o se preocupavam com dinheiro, com coisas materiais. Hoje em dia \u00e9 muito dif\u00edcil voltar a isso.”<\/p>\n<\/div>\n

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Muitas das diferen\u00e7as Ubiratan s\u00f3 conheceu por meio de seu av\u00f4, que antes de morrer lhe contou como eram os costumes e o modo de vida antes dos anos 1970.<\/p>\n<\/div>\n

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Ubiratan conta \u00e0 BBC News Brasil que ele pr\u00f3prio chegou a ir \u00e0 igreja quando adolescente, mas hoje acredita no deus de seu povo: Palob.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eu acredito muito no nosso deus, Palob, o nosso pai”, diz ele. “Os pastores acabam influenciando, falando que \u00e9 o mesmo deus. Muitas pessoas acreditam, e pode at\u00e9 ser algumas semelhan\u00e7as, mas (os preceitos evang\u00e9licos) s\u00e3o muito diferentes.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"Jovem<\/div>\n

CR\u00c9DITO,<\/span>DIVULGA\u00c7\u00c3O REVISTA ZUM<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n

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Sobre esta foto, Ubiratan escreve: “A regi\u00e3o onde vivemos, entre Rond\u00f4nia e Mato Grosso, \u00e9 dominada principalmente pela produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9 e gado. Apesar de a minha aldeia n\u00e3o ser t\u00e3o longe da cidade, nossa terra \u00e9 cercada por grandes fazendas e s\u00edtios. Al\u00e9m disso, \u00e9 uma \u00e1rea onde muita gente da regi\u00e3o Sul do pa\u00eds veio come\u00e7ar uma nova vida no campo. Isso tudo faz com que essa cultura de caub\u00f3is esteja muito pr\u00f3xima da gente o tempo todo. De qualquer forma, os chap\u00e9us s\u00e3o bons para proteger do sol enquanto trabalhamos na ro\u00e7a, e as botas tamb\u00e9m ajudam bastante.”<\/p>\n<\/div>\n

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A fotografia<\/h2>\n<\/div>\n
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Depois de fazer faculdade e come\u00e7ar a integrar a associa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena dos Paiter Suru\u00ed, Ubiratan descobriu que a fotografia pode ser “um instrumento para defender meu povo de invasores e proteger nossa cultura de ser massacrada ou esquecida”, nas palavras do texto que escreveu para acompanhar o ensaio na revista Zoom.<\/p>\n<\/div>\n

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“Parte da nossa cultura foi ficando apenas no passado e muitas vezes os mais novos s\u00f3 conseguem entender melhor os costumes de antigamente por meio das fotos”, escreveu.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0 BBC News Brasil, o fot\u00f3grafo conta que a primeira c\u00e2mera que teve contato era bem pequena, uma c\u00e2mera antiga de filme que rodava na aldeia. “Como era de filmes, n\u00e3o era todo mundo que podia usar, n\u00e3o podia fazer qualquer clique.” Quem usava era seu irm\u00e3o mais velho.<\/p>\n<\/div>\n

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Ubiratan come\u00e7ou a pesquisar e arquivar as fotografias que foram feitas na aldeia porque seu povo n\u00e3o tem acesso a boa parte dos registros mais antigos feitos do Paiter Suru\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quando a gente teve contato com o branco, j\u00e1 entravam alguns fot\u00f3grafos com a equipe da expedi\u00e7\u00e3o. Mas a maioria dessas fotos a gente n\u00e3o tem acesso, ficaram com as universidades”, diz ele.<\/p>\n<\/div>\n

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O que quer, conta, \u00e9 fazer um acervo para que os mais novos possam ter uma mem\u00f3ria do passado, conhecer as pessoas importantes, como as que conseguiram fazer a demarca\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio.<\/p>\n<\/div>\n

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“Se a gente come\u00e7ar a fazer o registro, quanto mais a gente tentar salvar isso \u00e9 melhor para futura gera\u00e7\u00e3o”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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Hoje, por causa do trabalho na associa\u00e7\u00e3o, Ubiratan mora na cidade de Cacoal, em Rond\u00f4nia, e diz que sofre muito preconceito.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eu estou sendo atacado. As pessoas acham que, porque eu moro na cidade, porque eu tenho esse equipamento (de fotografia), eu n\u00e3o sou \u00edndio”, diz ele.<\/p>\n<\/div>\n

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Ubiratan n\u00e3o deixa de ser Paiter porque mora na cidade e usa uma c\u00e2mera fotogr\u00e1fica, assim como um morador da cidade n\u00e3o se torna Paiter ao se mudar para uma aldeia e vestir um cocar.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Crian\u00e7a<\/div>\n

CR\u00c9DITO,<\/span>DIVULGA\u00c7\u00c3O REVISTA ZUM<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n

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Ubiratan explica, sobre o contexto desta foto: “Meu irm\u00e3o Mopidmore Suru\u00ed, um dos primeiros ind\u00edgenas a estudar na escola de campo Monteiro Lobato, em 1998. Naquela \u00e9poca, ele e outros jovens das aldeias Lapetanha, Lob\u00f3 e Tik\u00e3 caminhavam diariamente dez quil\u00f4metros para chegar ao col\u00e9gio, que ficava fora da Terra Ind\u00edgena Sete de Setembro. Para aguentar todo o per\u00edodo longe de casa, eles levavam car\u00e1, mandioca, batata e carne de animais de ca\u00e7a. Al\u00e9m da dist\u00e2ncia, contam que as adversidades eram muitas. Entender as disciplinas e a explica\u00e7\u00e3o dos conte\u00fados em portugu\u00eas era dif\u00edcil, mas a pior parte era o preconceito com a nossa cultura, uma realidade ainda hoje presente nas escolas, universidades e lugares p\u00fablicos.”<\/p>\n<\/div>\n

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Sarampo, tuberculose e covid<\/h2>\n<\/div>\n
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Na \u00e9poca do contato, no final dos anos 1960, havia cerca de 5 mil Paiter Suru\u00ed, n\u00famero que caiu para 300 em menos de tr\u00eas anos. Em 2015, na \u00faltima contagem oficial feita pela Sesai (Secretaria de Sa\u00fade Ind\u00edgena), eram cerca de 1,3 mil pessoas.<\/p>\n<\/div>\n

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O impacto do contato na sa\u00fade ind\u00edgena continua at\u00e9 hoje, com a pandemia de covid-19.<\/p>\n<\/div>\n

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“No in\u00edcio tentamos colocar barreiras sanit\u00e1rias para evitar que as pessoas que n\u00e3o s\u00e3o da comunidade entrassem, mas mesmo assim a covid chegou na aldeia”, diz Ubiratan.<\/p>\n<\/div>\n

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“Perdi meus dois tios, perdi a minha av\u00f3. E outros anci\u00f5es de outras aldeias e mais tr\u00eas pessoas da minha aldeia.”<\/p>\n<\/div>\n

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Conversando com os mais velhos, Ubiratan ouviu que a devasta\u00e7\u00e3o gerada pela covid \u00e9 muito parecida com as epidemias que mataram milhares de seu povo ap\u00f3s os primeiros contatos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Epidemias de sarampo, de tuberculose. Foram as doen\u00e7as que a gente n\u00e3o conhecia, porque eram doen\u00e7as dos brancos, e por isso matou quase 90% da popula\u00e7\u00e3o”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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Hoje a maior parte das aldeias j\u00e1 tomaram a segunda dose da vacina, diz o fot\u00f3grafo, mas por causa desse hist\u00f3rico muitas pessoas ainda est\u00e3o com medo.<\/p>\n<\/div>\n

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