![\"\"](\"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/feitico-620x326.jpg\")
<\/p>\nPor Lula Bonfim<\/p>\n
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Pol\u00edcia Civil do DF enviou imagens de suposto ritual | Foto: Divulga\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Em persegui\u00e7\u00e3o ao baiano L\u00e1zaro Barbosa, de 32 anos, nascido em Barra do Mendes e suspeito da chacina que vitimou uma fam\u00edlia em Ceil\u00e2ndia, a Pol\u00edcia Civil do Distrito Federal (PC-DF) teria incorrido em racismo religioso ao associar algumas fotos de um assentamento de candombl\u00e9 com rituais sat\u00e2nicos. Essa \u00e9 a opini\u00e3o de especialistas consultados pelo Bahia Not\u00edcias sobre o fato, que gerou pol\u00eamica nas redes sociais nesta quarta-feira (16).<\/p>\n
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A PC-DF j\u00e1 tinha declarado, na segunda-feira (14), para o portal G1, que L\u00e1zaro era satanista, sem explicar exatamente o que apontava para essa defini\u00e7\u00e3o, apenas dizendo que foram encontrados ind\u00edcios de que o suspeito participa desse tipo de ritual.<\/p>\n
Na manh\u00e3 desta quarta-feira (16), o \u00f3rg\u00e3o\u00a0afirmou que uma das v\u00edtimas foi assassinada por L\u00e1zaro em um “ritual sat\u00e2nico”. Como provas disso, a PC-DF publicou fotos que seriam de objetos utilizados em cerim\u00f4nias demon\u00edacas, encontrados perto de um riacho e tamb\u00e9m no im\u00f3vel em que morava a m\u00e3e do suspeito, no interior de Goi\u00e1s.<\/p>\n
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Ao publicar as imagens nas redes sociais, o Bahia Not\u00edcias foi alertado por diversos leitores\u00a0de que muitos dos objetos n\u00e3o tinham rela\u00e7\u00e3o com rituais sat\u00e2nicos, mas sim com assentamentos do candombl\u00e9. Para o advogado e professor de Direito da Universidade Federal da Bahia (UFBA) Samuel Vida, a Pol\u00edcia Civil se precipitou ao fazer a associa\u00e7\u00e3o entre as religi\u00f5es de matrizes africanas e o satanismo.<\/p>\n
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\u201cAlgumas das fotos remetem a alguns elementos da ritual\u00edstica e da simbologia das religiosidades de matrizes africanas. Se de fato foram encontradas na casa da m\u00e3e dele, pode ser um indicativo de que a m\u00e3e de L\u00e1zaro tem alguma conex\u00e3o religiosa com esse campo. O que n\u00e3o implica que ele tenha. N\u00e3o d\u00e1 para imediatamente estender essa rela\u00e7\u00e3o e ele\u201d, disse o advogado, que tamb\u00e9m \u00e9 og\u00e3 de Xang\u00f4 em um terreiro de candombl\u00e9 de Salvador.<\/p>\n
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Ainda segundo Samuel Vida, as oferendas encontradas na beira de um riacho pr\u00f3ximo ao local em que teria ocorrido um dos assassinatos podem n\u00e3o ter qualquer rela\u00e7\u00e3o com o crime, visto que esses locais s\u00e3o considerados sagrados pelo candombl\u00e9 e seria natural encontrar esses objetos nas proximidades.<\/p>\n
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\u201cRiachos e cachoeiras s\u00e3o locais tradicionais de oferenda praticados pelo campo religioso de matriz africana. Portanto, o fato de serem encontradas\u00a0l\u00e1, nesse local, evid\u00eancias do culto n\u00e3o pode ser associado imediatamente a L\u00e1zaro. Provavelmente, em qualquer riacho ou cachoeira em locais onde exista a pr\u00e1tica do candombl\u00e9, voc\u00ea vai encontrar pratos, velas, evid\u00eancias de oferendas que nada t\u00eam a ver com sacrif\u00edcio humano ou pr\u00e1ticas criminosas. Ent\u00e3o pode ser uma evid\u00eancia muito fr\u00e1gil\u201d, afirmou.<\/p>\n
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Para o professor de Direito da UFBA, ainda que L\u00e1zaro tenha uma rela\u00e7\u00e3o com umbanda ou candombl\u00e9, isso n\u00e3o autoriza ningu\u00e9m a conectar a pr\u00e1tica delituosa dele com a religiosidade de matrizes africanas.<\/p>\n
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\u201cAt\u00e9 porque, quando um padre \u00e9 acusado de pedofilia, ningu\u00e9m vai dizer que a religi\u00e3o cat\u00f3lica cultua a pedofilia ou incentiva seus sacerdotes a praticarem. E olhe que isso acontece em casos numerosos! E nem por isso se permite essa associa\u00e7\u00e3o, porque seria leviana. \u00c9 evidente que qualquer religi\u00e3o pode ter pessoas criminosas ou pessoas adoecidas mentalmente que pratiquem crimes\u201d, apontou.<\/strong><\/b><\/p>\n \n O historiador e fundador do Coletivo de Entidades Negras (CEN) Marcos Resende tamb\u00e9m criticou a associa\u00e7\u00e3o feita entre candombl\u00e9 e satanismo realizada pela Pol\u00edcia do DF. Para ele, as pol\u00edcias brasileiras s\u00e3o redutos tradicionais de reprodu\u00e7\u00e3o do racismo religioso no pa\u00eds.<\/p>\n \n \u201cExiste uma pr\u00e1tica antiga, que ainda se consolida em alguns nichos da Pol\u00edcia, de que tudo que \u00e9 do candombl\u00e9 \u00e9 tratado como ritual sat\u00e2nico. Mas, no candombl\u00e9, n\u00f3s n\u00e3o acreditamos sequer em satan\u00e1s. Eles chamam de ritual sat\u00e2nico ou de ‘magia negra’. Inclusive, isso n\u00e3o combina, n\u00e3o tem liga\u00e7\u00e3o com o que n\u00f3s somos. Mas \u00e9 fruto do hist\u00f3rico do nosso pa\u00eds transformar tudo que \u00e9 do candombl\u00e9 em algo negativo. Tudo que \u00e9 de negro, n\u00e9?\u201d, lamentou Resende.<\/p>\n \n \u201cO que eu acredito que aconteceu a\u00ed \u00e9 justamente mais uma a\u00e7\u00e3o do racismo que se estabelece ao longo da hist\u00f3ria do nosso pa\u00eds, com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 negritude e \u00e0s pr\u00e1ticas do povo negro. E que demonstram, de novo, que uma parte do que acontece nas decis\u00f5es adotadas, por alguns policiais e tamb\u00e9m pelo sistema de justi\u00e7a, \u00e9 baseado nesse campo do racismo estrutural, que olha o corpo negro como um corpo em crime. Ou a religi\u00e3o do negro como uma religi\u00e3o de pecado ou de algo negativo\u201d, finalizou o historiador.<\/p>\n \n A CONSTRU\u00c7\u00c3O DO RACISMO<\/p>\n Samuel Vida avalia que o racismo religioso no Brasil tem tr\u00eas grandes motores: a origem no per\u00edodo colonial, com a associa\u00e7\u00e3o feita pela Igreja Cat\u00f3lica; a amplia\u00e7\u00e3o do problema com as teses cient\u00edficas racistas do in\u00edcio do s\u00e9culo XX; e o momento atual, com o avan\u00e7o das organiza\u00e7\u00f5es neopentecostais a partir dos anos 1980.<\/p>\n \n \u201cDurante o per\u00edodo colonial e imperial, a Igreja Cat\u00f3lica sempre desenvolveu pr\u00e1ticas de hostiliza\u00e7\u00e3o e desqualifica\u00e7\u00e3o dessas manifesta\u00e7\u00f5es religiosas, atribuindo a elas um descr\u00e9dito, predicados negativos baseados na teologia crist\u00e3. Ent\u00e3o, associar as entidades divinas das religi\u00f5es de matrizes africanas a dem\u00f4nio se originam remotamente desse tipo de postura\u201d, analisou o professor.<\/p>\n \n Depois, j\u00e1 na Rep\u00fablica, no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, a persegui\u00e7\u00e3o \u00e0s religi\u00f5es de matrizes africanas ganhou uma m\u00e1scara cient\u00edfica, com base na tese do criminoso nato, do cientista italiano Cesare Lombroso.<\/p>\n \n \u201cAqui no Brasil, Lombroso teve um grande seguidor que foi Nina Rodrigues, que reproduz essas teses, junto com sua escola, seus disc\u00edpulos, sobretudo na Bahia, mas tamb\u00e9m no Rio de Janeiro. Ele produz uma leitura antropol\u00f3gica que associa as religi\u00f5es de matrizes africanas a doen\u00e7a mental, a pr\u00e1ticas degenerativas, a manifesta\u00e7\u00f5es que estariam na fronteira da criminalidade\u201d, explicou o advogado.<\/p>\n \n Durante todo esse tempo, o estado manteve-se atuante como reprodutor do racismo religioso, especialmente com a atua\u00e7\u00e3o das pol\u00edcias. O delegado Pedro Gordilho, mais conhecido como Pedrito, ficou famoso em Salvador, na d\u00e9cada de 1920, por fechar terreiros de candombl\u00e9, confiscar objetos religiosos e prender sacerdotisas afro-brasileiras.<\/p>\n \n \u201cO Estado brasileiro cumpriu um papel decisivo, refor\u00e7ando essa ideia da criminaliza\u00e7\u00e3o, associando pr\u00e1ticas delituosas aos ritos religiosos de matrizes africanas. At\u00e9 1976, os terreiros, para praticar qualquer rito p\u00fablico, dependiam de autoriza\u00e7\u00e3o policial. Essa norma foi revogada durante o governo de Roberto Santos, a partir da mobiliza\u00e7\u00e3o do povo de santo\u201d, opinou Samuel.<\/p>\n \n Alguns dos materiais religiosos apreendidos por Pedrito nos anos 1920 estiveram, at\u00e9 o final da d\u00e9cada de 1980, no Museu do Crime, do Departamento de Pol\u00edcia T\u00e9cnica (DPT) da Bahia, quando foram recuperados pela atua\u00e7\u00e3o de organiza\u00e7\u00f5es do movimento negro, em conjunto com o Minist\u00e9rio P\u00fablico.<\/p>\n \n O terceiro motor, segundo Samuel Vida, se inicia nos anos 1980, que coincide com a expans\u00e3o das religi\u00f5es neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus, que assumiu um discurso agressivo de demoniza\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es de matrizes africanas desde o in\u00edcio.<\/p>\n \n \u201cO bispo da Universal, Edir Macedo, \u00e9 autor de um livro de ampla circula\u00e7\u00e3o chamado \u2018Orix\u00e1s: Deuses ou Dem\u00f4nios\u2019. N\u00f3s chegamos a questionar a circula\u00e7\u00e3o desse livro no Supremo Tribunal Federal, porque a liberdade de express\u00e3o n\u00e3o deveria comportar discurso de \u00f3dio\u201d, criticou o advogado.<\/p>\n \n O PAPEL DA IMPRENSA<\/p>\n Perguntado sobre qual seria o papel da imprensa na constru\u00e7\u00e3o e na desconstru\u00e7\u00e3o do racismo religioso, o professor Samuel Vida afirmou que o jornalismo pode ser muito \u00fatil pela dissemina\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es qualificadas, devidamente ponderadas e pesquisadas, diferentemente do que j\u00e1 foi feito pelos jornais do passado.<\/p>\n \n \u201cAo longo do tempo, n\u00f3s vamos ter dois pap\u00e9is cumpridos pela imprensa. No primeiro momento, a imprensa foi aliada da repress\u00e3o. Se a gente pesquisar os jornais do final do s\u00e9culo XIX e das primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX, n\u00f3s vamos encontrar os \u00f3rg\u00e3os de imprensa alinhados com o discurso da Igreja Cat\u00f3lica e do Estado, cobrando medidas repressivas e divulgando de forma sensacionalista pris\u00f5es de lideran\u00e7as negras\u201d, relatou o og\u00e3 de Xang\u00f4.<\/p>\n \n \u201cNo segundo momento, n\u00f3s vamos ter o papel destacado de um jornalista, um intelectual negro, que \u00e9 o Edson Carneiro. A imprensa vai cobrir o Congresso Afro-Brasileiro, realizado na Bahia, de uma forma bem mais respeitosa, dando voz, oportunizando que lideran\u00e7as religiosas, antrop\u00f3logos e soci\u00f3logos desmistificassem o preconceito\u201d, continuou.<\/p>\n \n Samuel defende a necessidade de se ouvir as pessoas do candombl\u00e9 e das demais religi\u00f5es de matrizes africana antes da divulga\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es que podem atingir os praticantes da doutrina. Por outro lado, apesar disso, ele n\u00e3o espera que a imprensa defenda sua religiosidade.<\/p>\n \n \u201cNossa expectativa \u00e9 que a imprensa se mantenha no campo de quem informa. N\u00e3o tem que tomar partido, nem promover. A imprensa n\u00e3o tem dever nenhum de nos promover, at\u00e9 porque o candombl\u00e9 n\u00e3o \u00e9 uma religi\u00e3o de proselitismo. Mas a imprensa tem o dever de informar de maneira isenta, fundamentada, pesquisada e garantindo oportunidade de manifesta\u00e7\u00e3o das pessoas\u201d, finalizou o professor.<\/p>\n Fonte: BN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cNossa expectativa \u00e9 que a imprensa se mantenha no campo de quem informa. N\u00e3o tem que tomar partido, nem promover. 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