{"id":359829,"date":"2021-06-22T16:13:48","date_gmt":"2021-06-22T19:13:48","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=359829"},"modified":"2021-06-22T16:13:48","modified_gmt":"2021-06-22T19:13:48","slug":"como-a-igreja-universal-criou-imperio-brasileiro-na-africa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/como-a-igreja-universal-criou-imperio-brasileiro-na-africa\/","title":{"rendered":"Como a Igreja Universal criou ‘imp\u00e9rio brasileiro’ na \u00c1frica"},"content":{"rendered":"
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Juliana Gragnani<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Universal<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Igreja Universal em Maputo, capital de Mo\u00e7ambique, onde seu projeto de transnacionaliza\u00e7\u00e3o foi bem-sucedido<\/p>\n<\/figcaption>
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Mesmo antes de ser l\u00edder da maior igreja neopentecostal do Brasil, Edir Macedo j\u00e1 sonhava em exportar seu neg\u00f3cio, superando fronteiras brasileiras. Queria fixar a igreja na \u00c1frica.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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“Essa vontade estava encravada dentro de mim. Quando comecei a namorar Ester, logo conheci a m\u00e3e dela. Mesmo como um simples membro de Igreja, considerado incapaz pelo alto comando da institui\u00e7\u00e3o, eu dei o recado de imediato. ‘Olha, eu vou pregar o Evangelho na \u00c1frica. Vou sair por esse mundo para socorrer os sofridos, custe o que custar’, afirmei, taxativo”, narra Macedo em sua autobiografia “Nada a Perder” (editora Planeta).<\/p>\n<\/div>\n

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A ambi\u00e7\u00e3o foi bem-sucedida. O projeto de transnacionaliza\u00e7\u00e3o fez com que a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977 em uma antiga funer\u00e1ria no Rio de Janeiro, hoje esteja em 134 pa\u00edses ao redor do mundo, segundo a pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Na \u00c1frica, est\u00e1 presente em 37 dos 54 pa\u00edses do continente, de acordo com o site da Universal. A atua\u00e7\u00e3o \u00e9 mais expressiva no sul africano, em pa\u00edses como \u00c1frica do Sul, Angola e Mo\u00e7ambique.<\/p>\n<\/div>\n

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Para especialistas entrevistados pela BBC News Brasil, esse projeto bem-sucedido se deu por causa de cen\u00e1rios geopol\u00edticos e hist\u00f3ricos favor\u00e1veis, incorpora\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o da cren\u00e7as locais, proximidade com lideran\u00e7as pol\u00edticas, poder por meio de ve\u00edculos de comunica\u00e7\u00e3o e iniciativas sociais atrativas.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas n\u00e3o sem crises. Nos \u00faltimos anos, surgiram\u00a0acusa\u00e7\u00f5es de corrup\u00e7\u00e3o, com den\u00fancias de lavagem de dinheiro, evas\u00e3o de divisas e associa\u00e7\u00e3o criminosa<\/a>\u00a0contra integrantes da organiza\u00e7\u00e3o religiosa em Angola, provocando o enfraquecimento da Universal na regi\u00e3o – o que pode estar\u00a0por tr\u00e1s da indica\u00e7\u00e3o do ex-prefeito do Rio Marcelo Crivella<\/a>\u00a0\u00e0 embaixada brasileira na \u00c1frica do Sul. No passado, a Universal tamb\u00e9m chegou a ser expulsa de alguns pa\u00edses africanos.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0 BBC News Brasil, a Universal diz que em Angola “n\u00e3o h\u00e1 qualquer problema com o povo do pa\u00eds, que sempre acolheu a Universal de bra\u00e7os abertos”. “O \u00fanico problema reside na trama organizada por um grupo de ex-oficiais que foram expulsos da Igreja em decorr\u00eancia de graves desvios de conduta \u2014 situa\u00e7\u00e3o que \u00e9 sustentada pela imobilidade e a complac\u00eancia de algumas autoridades do pa\u00eds.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"Bispo<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
‘Olha, eu vou pregar o Evangelho na \u00c1frica. Vou sair por esse mundo para socorrer os sofridos, custe o que custar’, escreveu o bispo brasileiro Edir Macedo em sua autobiografia<\/p>\n<\/figcaption>
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Igrejas pentecostais no Brasil e na \u00c1frica<\/h2>\n<\/div>\n
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A chegada da Igreja Universal do Reino de Deus nos anos 1990 no continente africano \u00e9 precedida de uma longa hist\u00f3ria de presen\u00e7a crist\u00e3 na regi\u00e3o, que pavimentou sua chegada.<\/p>\n<\/div>\n

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“O fato de que essas igrejas j\u00e1 estavam crescendo na \u00c1frica incentiva o transplante de igrejas brasileiras”, diz \u00e0 BBC News Brasil Paul Freston, professor de religi\u00e3o e pol\u00edtica na Universidade Wilfrid Laurier, no Canad\u00e1, que estuda a Universal.<\/p>\n<\/div>\n

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O crescimento de igrejas pentecostais na Am\u00e9rica Latina e na \u00c1frica se deu com diferen\u00e7a de algumas d\u00e9cadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Comecemos pela Am\u00e9rica Latina. Na regi\u00e3o, principalmente no Brasil e no Chile, o “boom” come\u00e7a nos anos 1950, explica Freston. A igreja O Brasil para Cristo, fundada por um pernambucano que havia se estabelecido em S\u00e3o Paulo, \u00e9 o primeiro exemplo disto, nascida dentro de um discurso de otimismo daquela d\u00e9cada e com um toque nacionalista presente no nome.<\/p>\n<\/div>\n

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Foram igrejas que nasceram em S\u00e3o Paulo, onde havia ondas de imigra\u00e7\u00f5es e processos avan\u00e7ados de industrializa\u00e7\u00e3o. Esse contexto favoreceu o crescimento de igrejas pentecostais que, em compara\u00e7\u00e3o com a Igreja Cat\u00f3lica, leva v\u00e1rias vantagens no momento de se estabelecer em novos lugares. “A Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 territorial e clerical. O processo de forma\u00e7\u00e3o de um padre leva anos, e porque a igreja cat\u00f3lica \u00e9 organizada em territ\u00f3rios, dioceses e par\u00f3quias, ela \u00e9 mais est\u00e1tica”, diz Freston.<\/p>\n<\/div>\n

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Em outras palavras, em \u00e9pocas de mudan\u00e7a demogr\u00e1fica r\u00e1pida, a Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 mais lenta para se adaptar.<\/p>\n<\/div>\n

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O mesmo n\u00e3o se aplica \u00e0 igreja evang\u00e9lica. N\u00e3o \u00e0 toa, h\u00e1 mais fi\u00e9is em periferias de grandes cidades e em regi\u00f5es de fronteiras agr\u00edcolas.<\/p>\n<\/div>\n

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“O que essas duas regi\u00f5es t\u00eam em comum \u00e9 que s\u00e3o regi\u00f5es de mudan\u00e7a, transi\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica, em que a popula\u00e7\u00e3o \u00e9 rec\u00e9m implantada”, explica o professor de religi\u00e3o e pol\u00edtica. Para ele, ajuda, tamb\u00e9m, que pessoas que migram de um lugar para outro podem ter mais desapego para aderir a uma nova religi\u00e3o. Al\u00e9m disso, por haver menos exig\u00eancia de forma\u00e7\u00e3o de um pastor, essas igrejas muitas vezes s\u00e3o fundadas por membros da pr\u00f3pria comunidade.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Universal<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Em Angola, Universal vive crise com acusa\u00e7\u00f5es de corrup\u00e7\u00e3o e ruptura de membros. Igreja diz que e “n\u00e3o h\u00e1 qualquer problema com o povo do pa\u00eds, que sempre acolheu a Universal de bra\u00e7os abertos”<\/p>\n<\/figcaption>
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O “boom” nos anos 1950 vira um momento de “muita pujan\u00e7a” do pentecostalismo no Brasil e na Am\u00e9rica Latina nos anos 1970, explica o antrop\u00f3logo Anaxsuell Fernando, professor da UNILA (Universidade Federal da Integra\u00e7\u00e3o Latino-Americana) e pesquisador de religi\u00e3o, “guardando esse tecido comum que \u00e9 a expans\u00e3o veloz, com a capacidade de formar novos l\u00edderes religiosos rapidamente”.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 nesse contexto que, alguns anos depois, em 1977, nasce a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) no Rio de Janeiro, “outro sinal de inflex\u00e3o” do movimento, diz Freston, j\u00e1 da gera\u00e7\u00e3o seguinte, com diferen\u00e7as culturais e de estilo, e no Rio, n\u00e3o em S\u00e3o Paulo.<\/p>\n<\/div>\n

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Na \u00c1frica, enquanto isso, \u00e9 na d\u00e9cada de 1980 que acontece o crescimento de igrejas pentecostais, depois da independ\u00eancia de pa\u00edses africanos entre os anos 1950 e 1975.<\/p>\n<\/div>\n

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Naquela \u00e9poca, havia discuss\u00f5es sobre a sobreviv\u00eancia do cristianismo na \u00c1frica, j\u00e1 que era considerado um produto da era colonial, lembra Freston. As igrejas eram ligadas \u00e0s elites, fornecendo acesso a cl\u00ednicas, m\u00e9dicos, hospitais e educa\u00e7\u00e3o ocidental.<\/p>\n<\/div>\n

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“Na \u00e9poca da independ\u00eancia dos anos 1950, 60, a maior parte das igrejas ‘mainline’ – igrejas cat\u00f3lica, anglicana, presbiteriana, metodista, batista – ainda eram dirigidas totalmente por por mission\u00e1rios brancos”, diz Freston. Segundo ele, quase todos os l\u00edderes dos movimentos de independ\u00eancia tinham sido educados em escolas de mission\u00e1rios, e passaram a rejeitar essa heran\u00e7a, sobretudo os que se tornaram marxistas.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas as igrejas crist\u00e3s n\u00e3o se deixaram extinguir: se reinventaram e surfaram na onda da “decep\u00e7\u00e3o” p\u00f3s-independ\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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“No final dos anos 1970, o otimismo da independ\u00eancia pol\u00edtica e a ideia de que haveria desenvolvimento econ\u00f4mico evaporaram. O momento de explos\u00e3o dessas igrejas coincide com essa decep\u00e7\u00e3o”, diz Freston. “Tem a ver com o desencanto e com a aus\u00eancia do Estado de fazer o que havia prometido fazer numa gera\u00e7\u00e3o depois da independ\u00eancia.”<\/p>\n<\/div>\n

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Nos anos 1980, novas igrejas pentecostais independentes, fundadas por africanos e com maior proximidade com tradi\u00e7\u00f5es religiosas anteriores, come\u00e7aram a crescer no continente.<\/p>\n<\/div>\n

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“O pentecostalismo \u00e9 uma forma de cristianismo que leva muito a s\u00e9rio as quest\u00f5es de for\u00e7as espirituais operando no mundo, ent\u00e3o muitas vezes encontra mais resson\u00e2ncia com elementos da vis\u00e3o mais tradicional de mundo na \u00c1frica”, diz Freston.<\/p>\n<\/div>\n

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As igrejas novas fundadas na \u00c1frica n\u00e3o tinham mais “a pecha de produtos coloniais” e passaram, “em alguns sentidos, a substituir o Estado em algumas fun\u00e7\u00f5es”.<\/p>\n<\/div>\n

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As igrejas sem passado colonialista levavam essa vantagem – e as igrejas de fora tamb\u00e9m se deram bem.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 nesse momento, em 1992, que a Igreja Universal do Reino de Deus chega em Angola. N\u00e3o era sua primeira tentativa de incurs\u00e3o internacional. Antes, havia explorado o Paraguai, em 1985 e, pouco depois, os Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Fachada<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Igreja Universal do Reino de Deus no Brasil afirma ser v\u00edtima de persegui\u00e7\u00e3o e fake news no caso de Angola<\/p>\n<\/figcaption>
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Cen\u00e1rio geopol\u00edtico e poder midi\u00e1tico<\/h2>\n<\/div>\n
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Hoje, a igreja pode estar presente na maior parte dos pa\u00edses do continente, mas foi apenas na \u00c1frica do Sul, em Angola e em Mo\u00e7ambique que ela se fincou de modo expressivo.<\/p>\n<\/div>\n

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Fora as \u00e1reas onde h\u00e1 maioria mu\u00e7ulmana, diz o especialista, o restante do continente hoje \u00e9 maci\u00e7amente cristianizado. S\u00f3 que o campo crist\u00e3o “est\u00e1 muito cheio”, o que dificulta a entrada da Universal.<\/p>\n<\/div>\n

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Angola e Mo\u00e7ambique eram escolhas “l\u00f3gicas, s\u00f3 que complicadas por muito tempo por causa das guerras naqueles pa\u00edses”, diz Freston.<\/p>\n<\/div>\n

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Ambos viveram conflitos com din\u00e2micas locais, mas exacerbados e polarizados pelo contexto maior da Guerra Fria. Mo\u00e7ambique viveu um conflito civil de 1977 a 1992, entre o governo marxista da Frelimo (Frente de Liberta\u00e7\u00e3o de Mo\u00e7ambique), que at\u00e9 hoje governa o pa\u00eds, e a anticomunista Renamo (Resist\u00eancia Nacional Mo\u00e7ambicana).<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 o fim efetivo da guerra em Angola, iniciada depois de sua independ\u00eancia de Portugal, em 1975, se deu apenas em 2002. Ali, enfrentaram-se dois ex-movimentos anticoloniais, o comunista MPLA (Movimento Popular de Liberta\u00e7\u00e3o de Angola) e a anticomunista UNITA (Uni\u00e3o Nacional para Independ\u00eancia Total de Angola).<\/p>\n<\/div>\n

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Na \u00c1frica do Sul, a Universal chegou em 1993, quase no p\u00f3s-Apartheid, regime de segrega\u00e7\u00e3o racial no pa\u00eds. Com seu discurso de prosperidade, a igreja atraiu sul africanos desejosos de mobilidade social e integra\u00e7\u00e3o racial em um momento de bastante esperan\u00e7a e otimismo.<\/p>\n<\/div>\n

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Ali, a Universal conseguiu estabelecer a maior presen\u00e7a em n\u00famero de igrejas. \u00c9 o pa\u00eds mais bem-sucedido fora do Brasil. Segundo o site da Universal da \u00c1frica do Sul, hoje h\u00e1 309 igrejas no pa\u00eds que guarda semelhan\u00e7as com o Brasil – \u00e9 uma democracia formal, com grande desigualdade e popula\u00e7\u00e3o urbanizada e cosmopolita.<\/p>\n<\/div>\n

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Para antrop\u00f3loga L\u00edvia Reis, pesquisadora do Museu Nacional\/UFRJ e do ISER (Instituto de Estudos da Religi\u00e3o), a Universal se apresentou publicamente como uma institui\u00e7\u00e3o que iria unificar as pessoas desses pa\u00edses.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quando havia colonizadores, a popula\u00e7\u00e3o desses pa\u00edses tinha um inimigo em comum”, explica. Depois, diz ela, a popula\u00e7\u00e3o ficou fragmentada, e as lideran\u00e7as almejavam construir uma identidade nacional. “A Frelimo, em Mo\u00e7ambique, comprou o discurso da Universal.”<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo Freston, a Universal estabeleceu acordos com a Frelimo – inclusive instalando sua sede no pr\u00e9dio do partido – e com o MPLA em Angola.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa capilaridade da Universal nas estruturas de poder local nesses pa\u00edses africanos tamb\u00e9m possibilitou seu fortalecimento nas redes de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“\u00c9 uma estrat\u00e9gia de expans\u00e3o que teve muito \u00eaxito no Brasil, a de conseguir a concess\u00e3o de r\u00e1dios, TVs, e a partir disso montar um processo de expans\u00e3o”, afirma o antrop\u00f3logo Anaxsuell Fernando.<\/p>\n<\/div>\n

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Em Angola, diz ele, a Universal adquiriu espa\u00e7o nos canais locais, na imprensa escrita, em redes de r\u00e1dio, e foi se tornando relevante. “\u00c9 uma marca do pentecostalismo, n\u00e3o s\u00f3 da Universal, de expandir o evangelho por todo e qualquer meio poss\u00edvel, sem o pudor de antes”, afirma Fernando.<\/p>\n<\/div>\n

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“A partir do momento que voc\u00ea tem estrutura midi\u00e1tica, voc\u00ea tem capacidade de negocia\u00e7\u00e3o em outras esferas de poder.”<\/p>\n<\/div>\n

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Em Mo\u00e7ambique, a TV Miramar, que faz parte da Record Internacional, \u00e9 l\u00edder de audi\u00eancia, diz Reis. A empresa tamb\u00e9m est\u00e1 presente em Angola e Cabo Verde. Essa penetra\u00e7\u00e3o, para especialistas, d\u00e1 poder de barganha \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n<\/div>\n

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Para Freston, a recente mudan\u00e7a de governo em Angola, com a sa\u00edda do ex-presidente Jos\u00e9 Eduardo dos Santos, em 2017, sucedido por Jo\u00e3o Louren\u00e7o, pode ter contribu\u00eddo para uma perda de poder da Universal no pa\u00eds. Santos governou Angola por quase 40 anos, e era visto como um ditador por organiza\u00e7\u00f5es de direitos humanos.<\/p>\n<\/div>\n

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Na opini\u00e3o de Reis, o momento atual de ruptura tamb\u00e9m tem a ver com mudan\u00e7as na pol\u00edtica externa do Brasil em rela\u00e7\u00e3o ao continente africano. “Era muito diferente 10 anos atr\u00e1s. Houve um processo de fortalecimento das rela\u00e7\u00f5es sul-sul, que o PT incentivou e colocou em pr\u00e1tica”, diz.<\/p>\n<\/div>\n

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“O Edir Macedo sempre teve boa rela\u00e7\u00e3o com Lula, e esses pa\u00edses recebiam muito financiamento, o Brasil incentivava interc\u00e2mbios de alunos e professores, facilitava a ida de empresas e igrejas. Era um projeto meio imperialista do Brasil, de se tornar um grande financiador do continente africano.” Sob Bolsonaro, a \u00c1frica saiu da lista de prioridades do Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Incorpora\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o das cren\u00e7as locais<\/h2>\n<\/div>\n
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Para especialistas, no entanto, t\u00e3o importante quanto o cen\u00e1rio geopol\u00edtico dos pa\u00edses em que a Universal se estabeleceu foi sua estrat\u00e9gia de incorporar elementos das cren\u00e7as locais e ressignific\u00e1-los dentro de uma cosmologia crist\u00e3.<\/p>\n<\/div>\n

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Fernando diz que a Universal teve um \u00eaxito muito grande na \u00c1frica por causa de sua capacidade de n\u00e3o “ter uma forma fixa de religiosidade, e ir se moldando \u00e0 gram\u00e1tica religiosa local”.<\/p>\n<\/div>\n

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Diferentemente da propaga\u00e7\u00e3o do evangelho via o protestantismo, que \u00e9 mais r\u00edgida, diz Fernando, no pentecostalismo essa propaga\u00e7\u00e3o pode ser feita com ajustes \u00e0 religi\u00e3o local. Os ritos se moldam aos novos contextos.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Culto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Igreja Universal do Reino de Deus iniciou suas opera\u00e7\u00f5es em Angola em 1992 em meio a guerra no pa\u00eds<\/p>\n<\/figcaption>
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E o que \u00e9 incorporado pela Universal? “Essa caracter\u00edstica m\u00e1gica, messi\u00e2nica, que est\u00e1 presente nas pr\u00e1ticas religiosas ancestrais africanas. A Universal cola nessa gram\u00e1tica religiosa. Em vez de construir todo um repert\u00f3rio religioso, ela se coloca como sendo portadora de um discurso que j\u00e1 se fazia presente antes de sua chegada”.<\/p>\n<\/div>\n

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A organiza\u00e7\u00e3o se utiliza de s\u00edmbolos utilizados nos rituais vinculados \u00e0s religi\u00f5es de matrizes africanas e transformam esses s\u00edmbolos dentro de significantes b\u00edblicos. “Negam a efic\u00e1cia dos s\u00edmbolos em sua origem sem\u00e2ntica, mas afirmam que seriam eficazes vinculados a uma cren\u00e7a b\u00edblica.”<\/p>\n<\/div>\n

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Entidades africanas s\u00e3o definidas como entidades diab\u00f3licas, embora essa n\u00e3o fosse a cren\u00e7a local. “Dentro da cosmologia de religi\u00f5es de matrizes africanas, exu n\u00e3o \u00e9 diabo. Mas \u00e9 fundamental a presen\u00e7a do exu para que a Universal se constitua como necess\u00e1ria para a liberta\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n<\/div>\n

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A antrop\u00f3loga L\u00edvia Reis concorda. “Na Universal, a cosmologia \u00e9 fundamentada na cren\u00e7a dos esp\u00edritos. Ela n\u00e3o nega sua exist\u00eancia, como faz a Igreja Cat\u00f3lica. Ela reconhece esses esp\u00edritos, mas os demoniza.”<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo ela, algumas cren\u00e7as e religi\u00f5es tradicionais africanas s\u00e3o “atravessadas pelo mundo espiritual, que s\u00e3o ancestrais”. E a Universal prop\u00f5e “uma ruptura com esse mundo dos esp\u00edritos” – uma ruptura que n\u00e3o \u00e9 total, porque ela os reconhece, mas diz que s\u00e3o dem\u00f4nios. “Quando a Universal chega e diz que se voc\u00ea se exorcizar, voc\u00ea vai melhorar, ela encontra um nicho.”<\/p>\n<\/div>\n

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Para Fernando, essa t\u00e9cnica, que teve \u00eaxito sobretudo nos pa\u00edses lus\u00f3fonos, faz parte de uma l\u00f3gica de “subimperialismo brasileiro”.<\/p>\n<\/div>\n

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“O Brasil atua em alguns pa\u00edses tentando replicar a l\u00f3gica imperialista, colonizadora. A nega\u00e7\u00e3o do passado \u00e9 a principal express\u00e3o do colonialismo e do colonialismo religioso”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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E, tamb\u00e9m, em sua opini\u00e3o, h\u00e1 “uma dimens\u00e3o de ordem racista”, com a “ideia de que os brasileiros eram espiritualmente superiores ao povo africano, que estava entregue \u00e0s magias, aos pecados.” A ideia de superioridade faz parte da “geografia global do sagrado”, com determinadas pr\u00e1ticas crist\u00e3s engolindo pr\u00e1ticas consideradas inferiores.<\/p>\n<\/div>\n

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A Universal diz \u00e0 BBC News Brasil que “na \u00c1frica e em qualquer lugar do planeta, a Igreja Universal do Reino de Deus recebe pessoas que sofrem com os mais variados males e com graves problemas financeiros”. “Por que continuam na Universal? O que explica tantos fi\u00e9is que seguem frequentando a Igreja h\u00e1 d\u00e9cadas em todo o mundo, em diferentes culturas, ra\u00e7as e idiomas? A resposta est\u00e1 na B\u00edblia: a salva\u00e7\u00e3o da alma vem para os que aceitam e praticam essa f\u00e9.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Reafirmamos que em todos os 134 pa\u00edses onde est\u00e1 presente, nos cinco continentes, a Universal respeita, com rigor, as leis e as tradi\u00e7\u00f5es locais.”<\/p>\n<\/div>\n

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Iniciativas sociais<\/h2>\n<\/div>\n
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Al\u00e9m do contexto geopol\u00edtico, da penetra\u00e7\u00e3o nos meios de comunica\u00e7\u00e3o e na adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 gram\u00e1tica da religi\u00e3o local, o que favorece a entrada da Universal s\u00e3o as a\u00e7\u00f5es sociais que desempenha nos pa\u00edses.<\/p>\n<\/div>\n

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Primeiro, o grupo religioso entra em determinada comunidade, conquista sua confian\u00e7a por meio de a\u00e7\u00f5es sociais e se mostra importante naquele espa\u00e7o, seja distribuindo alimentos, dando cuidados \u00e0 sa\u00fade, entre outros, diz Fernando. A partir da\u00ed, come\u00e7a a falar do pr\u00f3prio repert\u00f3rio religioso. “Como n\u00e3o \u00e9 processo de nega\u00e7\u00e3o absoluta dos significantes, a penetra\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil.”<\/p>\n<\/div>\n

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Ou seja, h\u00e1 uma a\u00e7\u00e3o que precede o discurso. Al\u00e9m da presen\u00e7a f\u00edsica assistencial, a igreja tamb\u00e9m oferece suporte emocional em espa\u00e7os em que as pessoas est\u00e3o desassistidas.<\/p>\n<\/div>\n

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Na igreja, diz Reis, “voc\u00ea aprende a se virar”. “H\u00e1 cursos de empreendedorismo, projetos para a juventude, com esporte, aulas de l\u00ednguas. Em cada lugar a igreja Universal assume caracter\u00edsticas diferentes”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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Em um trabalho sobre as a\u00e7\u00f5es sociais da Universal publicado em 2016, a professora adjunta do Departamento de Sociologia da UFMG Nina Rosas destaca projetos em Mo\u00e7ambique e Angola, entre outros. Ali, a Universal liderou projetos de distribui\u00e7\u00e3o de alimentos e agasalhos, socorro a v\u00edtimas de desastres naturais, alfabetiza\u00e7\u00e3o, atividades profissionalizantes, como cursos de corte e costura, inform\u00e1tica, cabeleireiro, pastelaria, panifica\u00e7\u00e3o e decora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“Fica claro que as ajudas s\u00e3o instrumentalizadas com vistas ao enraizamento da igreja, auxiliando nos processos jur\u00eddico-institucionais t\u00edpicos da din\u00e2mica de transnacionaliza\u00e7\u00e3o”, escreve Rosas.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Essa vontade estava encravada dentro de mim. Quando comecei a namorar Ester, logo conheci a m\u00e3e dela. Mesmo como um simples membro de Igreja, considerado incapaz pelo alto comando da institui\u00e7\u00e3o, eu dei o recado de imediato. ‘Olha, eu vou pregar o Evangelho na \u00c1frica. Vou sair por esse mundo para socorrer os sofridos, custe o que custar’, afirmei, taxativo”, narra Macedo em sua auto<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":359830,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[345,6],"tags":[],"class_list":["post-359829","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entretenimento","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/igreja-universal-na-africa.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/359829","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=359829"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/359829\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/359830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=359829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=359829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=359829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}