{"id":361633,"date":"2021-07-13T06:32:39","date_gmt":"2021-07-13T09:32:39","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=361633"},"modified":"2021-07-14T10:54:59","modified_gmt":"2021-07-14T13:54:59","slug":"aborto-o-que-levou-a-igreja-catolica-a-considerar-essa-pratica-pecado-no-seculo-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/aborto-o-que-levou-a-igreja-catolica-a-considerar-essa-pratica-pecado-no-seculo-19\/","title":{"rendered":"Aborto: o que levou a Igreja Cat\u00f3lica a considerar essa pr\u00e1tica pecado no s\u00e9culo 19"},"content":{"rendered":"
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Edison Veiga<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Aborto e Igreja. Geralmente h\u00e1 pol\u00eamica quando essas duas palavras aparecem juntas. E o assunto voltou \u00e0 tona com a elei\u00e7\u00e3o de Joe Biden. Segundo cat\u00f3lico em toda a hist\u00f3ria a ocupar o posto de presidente dos Estados Unidos, sua postura favor\u00e1vel ao direito ao aborto \u2014 legalizado no pa\u00eds desde 1973 \u2014 tem feito setores mais conservadores do episcopado no pa\u00eds cobrarem um posicionamento da Igreja, que poderia impedi-lo de comungar, por exemplo.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Mas se discuss\u00f5es sobre o “certo” ou o “errado” na pr\u00e1tica de interrup\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria de gravidez aparecem em documentos da Igreja Cat\u00f3lica desde o in\u00edcio do cristianismo, a incisiva postura atual, em que aquele que pratica o aborto est\u00e1 automaticamente condenado \u00e0 excomunh\u00e3o, \u00e9 bem mais recente.<\/p>\n<\/div>\n

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Apesar de coerente teologicamente, tudo indica que seja consequ\u00eancia de press\u00e3o pol\u00edtica alheia ao pr\u00f3prio Vaticano. Gra\u00e7as \u00e0 proximidade \u2014 com interesses de ambas as partes \u2014 entre o papa Pio 9\u00ba (1792-1878) e o imperador franc\u00eas Napole\u00e3o 3\u00ba (1808-1873).<\/p>\n<\/div>\n

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“Em 1869, a Igreja Cat\u00f3lica posicionou-se contra todos os abortos a pedido de Napole\u00e3o 3\u00ba, da Fran\u00e7a, onde a popula\u00e7\u00e3o estava em decl\u00ednio”, escreve o pesquisador William F. Loomis (1940-2016), professor de biologia da Universidade da Calif\u00f3rnia, em seu livro\u00a0Life As It Is – Biology For The Public Sphere<\/i>\u00a0(A Vida Como Ela \u00c9 – Biologia para a Esfera P\u00fablica, em tradu\u00e7\u00e3o livre).<\/p>\n<\/div>\n

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“Papa Pio 9\u00ba declarou que a vida come\u00e7a na concep\u00e7\u00e3o e deve ser protegida depois disso”, prossegue ele. “Na tradi\u00e7\u00e3o judaica, o feto \u00e9 parte da m\u00e3e [\u2026]; entretanto, h\u00e1 passagens nas escrituras que consideram o primeiro respirar como o in\u00edcio da vida.”<\/p>\n<\/div>\n

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Em documento publicado pela Igreja em outubro de 1869, dois meses antes do in\u00edcio do Conc\u00edlio Vaticano 1\u00ba, a defini\u00e7\u00e3o \u00e9 clara e concisa:\u00a0“procurantes abortum, effectu sequuto”<\/a>. Ou, em tradu\u00e7\u00e3o livre: “obter um aborto, seguindo-se o feito”. \u00c9 um dos itens sob a pena de excomunh\u00e3o\u00a0latae sententiae<\/i>, ou seja, automaticamente, por for\u00e7a da pr\u00f3pria lei.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Papa<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Papa Pio 9\u00ba declarou que a vida come\u00e7a na concep\u00e7\u00e3o<\/figcaption>
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“At\u00e9 Pio 9\u00ba, cometer o pecado do aborto era considerado um erro grave, uma a\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9tica que devia ser condenada e combatida. Mas n\u00e3o tinha essa conota\u00e7\u00e3o t\u00e3o pesada, que levasse a ser considerada, de imediato, a excomunh\u00e3o”, contextualiza o bioeticista Alexandre Martins, professor na Universidade Marquette, de confiss\u00e3o cat\u00f3lica, nos Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele come\u00e7a essa vis\u00e3o, que vai chegar ao primeiro C\u00f3digo de Direito Can\u00f4nico, promulgado em 1917”, explica. “Vem essa condena\u00e7\u00e3o direta do aborto, com pena de excomunh\u00e3o direta pelo fato em si, a pena m\u00e1xima da Igreja Cat\u00f3lica.”<\/p>\n<\/div>\n

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Martins pontua que o pontificado de Pio 9\u00ba acabou balizando a influ\u00eancia do entendimento contempor\u00e2neo que o catolicismo tem sobre a quest\u00e3o. “Tornou-se preto no branco, sem nenhum espa\u00e7o para a possibilidade do aborto. [Desde ent\u00e3o,] o aborto na Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 condenado a qualquer momento, a [ideia de] dignidade do ser humano ficou atrelada \u00e0 concep\u00e7\u00e3o, e por conta dessa dignidade h\u00e1 uma obriga\u00e7\u00e3o de proteger o inocente e vulner\u00e1vel”, comenta ele.<\/p>\n<\/div>\n

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Rela\u00e7\u00e3o com a Fran\u00e7a<\/h2>\n<\/div>\n
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Era um momento bastante tumultuado, o de Pio 9\u00ba \u00e0 frente da Igreja. A pen\u00ednsula it\u00e1lica vivia uma s\u00e9rie de conflitos \u2014 que culminariam na unifica\u00e7\u00e3o do pa\u00eds e a forma\u00e7\u00e3o do Estado italiano moderno.<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse contexto, a Igreja perdia poder pol\u00edtico, estatal e militar. “Havia os chamados Estados Pontif\u00edcios”, esclarece Martins. “O papa tinha at\u00e9 Ex\u00e9rcito, mas foi pouco a pouco perdendo [as terras]. Havia uma rela\u00e7\u00e3o com [o imperador franc\u00eas] Napole\u00e3o 3\u00ba, que protegia os Estados Pontif\u00edcios.”<\/p>\n<\/div>\n

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Pio 9\u00ba teve uma postura bastante reacion\u00e1ria frente ao mundo que se abria \u00e0 modernidade no s\u00e9culo 19, condenando as ideias liberais, o relativismo moral, a seculariza\u00e7\u00e3o e a separa\u00e7\u00e3o entre Igreja e Estado \u2014 cerne dos ideais republicanos contempor\u00e2neos. “A quest\u00e3o do aborto entra a\u00ed [nesse contexto], com ele condenando e rejeitando o novo mundo que estava florescendo”, pontua Martins. “Um mundo mais leigo e sem a tutela da Igreja. Ele vai ser o primeiro [papa] a condenar de modo mais expl\u00edcito o aborto, criando uma puni\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n<\/div>\n

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Conforme explica o historiador Paulo Debom, professor do Centro Universit\u00e1rio Celso Lisboa, depois que a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, em 1789, precipitou uma ruptura forte entre a Igreja e o Estado, ao longo do s\u00e9culo 19 houve uma reaproxima\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Napole\u00e3o<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Napole\u00e3o 3\u00ba era muito pr\u00f3ximo da Igreja Cat\u00f3lica<\/figcaption>
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“Na proposta de governo de Napole\u00e3o 3\u00ba existia uma alian\u00e7a muito forte com a Igreja Cat\u00f3lica, de certa forma uma continuidade do per\u00edodo de Napole\u00e3o [o 1\u00ba]”, afirma ele. “H\u00e1 uma percep\u00e7\u00e3o [do governo] de que, com muitos cat\u00f3licos na popula\u00e7\u00e3o francesa, se fosse mantida a postura de afastamento, separa\u00e7\u00e3o e combate ao catolicismo, haveria muitos problemas de popularidade. \u00c9 uma jogada clara.”<\/p>\n<\/div>\n

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“[Por isso,] Napole\u00e3o 3\u00ba, diante dos estados italianos em conflitos constantes pelo processo de unifica\u00e7\u00e3o e [vendo] a Igreja Cat\u00f3lica sob amea\u00e7a, para garantir o apoio do povo franc\u00eas, ele declarou apoio \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica e deixou muito claro que, em seu governo, colocaria os ex\u00e9rcitos franceses em defesa dos Estados Pontif\u00edcios”, narra Debom.<\/p>\n<\/div>\n

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No meio do cen\u00e1rio, h\u00e1 um problema vivido pela Fran\u00e7a: o pa\u00eds experimentava um crescimento demogr\u00e1fico muito baixo, se comparado a outras na\u00e7\u00f5es europeias do per\u00edodo. Em um estudo publicado originalmente em 1974, o dem\u00f3grafo, economista e soci\u00f3logo \u00c9ttiene Van de Walle (1932-2006), professor na Universidade da Pensilv\u00e2nia, nos Estados Unidos, concluiu que a taxa de natalidade \u2014 ou seja, o n\u00famero de nascidos vivos por mil habitantes \u2014 caiu de 40 para 30 no s\u00e9culo 19. No mesmo per\u00edodo, a m\u00e9dia europeia era de 45. Em 1900, a taxa de natalidade na Alemanha era de 35, enquanto a Fran\u00e7a chegava a 22 nascimentos por mil.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ao longo do s\u00e9culo 19, a natalidade [na Fran\u00e7a] vai se manter a um n\u00edvel apenas suficiente para a popula\u00e7\u00e3o seguir em um n\u00famero constante”, pontua o pesquisador, em artigo publicado em 1986. “A esta \u00e9poca, a Fran\u00e7a se distingue dos demais pa\u00edses da Europa pela estagna\u00e7\u00e3o ou mesmo decl\u00ednio de sua popula\u00e7\u00e3o rural.”<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo levantamento do economista Alain Cl\u00e9ment (1953-2016), professor na Universidade de Tours, na Fran\u00e7a, considerando as pot\u00eancias europeias, a popula\u00e7\u00e3o francesa representava 40% do total em 1700. Em 1890, apenas 12%.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Reprodu\u00e7\u00e3o<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Reprodu\u00e7\u00e3o da \u00faltima p\u00e1gina do Didache.<\/figcaption>
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Em 1867, a taxa de fertilidade na Fran\u00e7a era de 3,03 filhos nascidos vivos por casamento. Era inferior a Pr\u00fassia (3,84), Holanda (4,04), Inglaterra (3,77) e It\u00e1lia (4,55). Respons\u00e1vel por organizar os censos franceses de 1856, 1861 e 1866, o estat\u00edstico Alfred Legoyt (1812-1855) chegou a escrever que a na\u00e7\u00e3o era “o pa\u00eds da Europa cuja popula\u00e7\u00e3o cresce mais lentamente” e avaliou, de acordo com a perspectiva da \u00e9poca, que o fraco aumento da popula\u00e7\u00e3o fazia com que a Fran\u00e7a estivesse “ficando para tr\u00e1s”.<\/p>\n<\/div>\n

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V\u00e1rias s\u00e3o as explica\u00e7\u00f5es poss\u00edveis para o fen\u00f4meno. Debom aposta no momento hist\u00f3rico conturbado. “Penso logo em todas as ondas revolucion\u00e1rias que aconteceram [na Fran\u00e7a, ao longo do s\u00e9culo 19], justamente por p\u00e9ssimas condi\u00e7\u00f5es de vida da maior parte da popula\u00e7\u00e3o. A Revolu\u00e7\u00e3o Industrial toma corpo, e voc\u00ea tem massas e massas de pessoas, originalmente camponesas, jogadas para fora de suas terras e levadas a ocupar as filas dos oper\u00e1rios nas f\u00e1bricas”, afirma o historiador. “\u00c9 um per\u00edodo de muita mis\u00e9ria. O baixo crescimento demogr\u00e1fico pode ser decorr\u00eancia da p\u00e9ssima condi\u00e7\u00e3o de vida.”<\/p>\n<\/div>\n

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Em artigo, Cl\u00e9ment fala em aspectos culturais e psicol\u00f3gicos que teriam causado essa baixa fertilidade. Lembra que o pa\u00eds vivia um \u00eaxodo rural e as condi\u00e7\u00f5es mais dif\u00edceis funcionavam como um “freio preventivo [\u00e0 procria\u00e7\u00e3o]”. Citando autores da \u00e9poca, ele argumenta que “a baixa fecundidade” poderia ser “fruto de um desejo de melhorar o padr\u00e3o de vida”.<\/p>\n<\/div>\n

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“A ‘esterilidade sistem\u00e1tica’ estaria ligada ao desejo de manter um certo padr\u00e3o de vida”, escreve o economista.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas havia tamb\u00e9m uma quest\u00e3o legal cuja origem remetia ao C\u00f3digo Civil outorgado por Napole\u00e3o Bonaparte (1769-1821) em 1804. A legisla\u00e7\u00e3o passava a reservar um tratamento aos herdeiros, garantindo que as sucess\u00f5es fossem mais justas. Ou seja: n\u00e3o podia mais valer a tradi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, em que o pai reservava ao filho mais velho suas posses \u2014 automaticamente relegando os demais a pap\u00e9is secund\u00e1rios ou mesmo \u00e0 sina de viverem como agregados. As terras precisavam ser divididas, em partes iguais.<\/p>\n<\/div>\n

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“A aus\u00eancia de liberdade testament\u00e1ria e a consequente obriga\u00e7\u00e3o de tratar os herdeiros em p\u00e9 de igualdade levam a uma dispers\u00e3o da propriedade, que s\u00f3 pode ser evitada controlando a fertilidade”, aponta Cl\u00e9ment.<\/p>\n<\/div>\n

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O economista e pol\u00edtico franc\u00eas Michel Chevalier (1806-1879) escreveu, na \u00e9poca, que, “a raz\u00e3o deste fen\u00f4meno [da queda da natalidade] \u00e9 muito f\u00e1cil de explicar”. “O dono quer fugir das necessidades de uma partilha que reduza os coparticionadores \u00e0 por\u00e7\u00e3o m\u00ednima”, argumentou. “Em nossa sociedade moderna, o filho \u00fanico substitui o filho mais velho.”<\/p>\n<\/div>\n

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Para o governo de Napole\u00e3o 3\u00ba, presidente de 1848 a 1852 e imperador de 1852 a 1870, a quest\u00e3o populacional era um grande problema. De acordo com o entendimento da \u00e9poca, era preciso um crescimento demogr\u00e1fico para aumentar a produ\u00e7\u00e3o, tanto a agr\u00edcola quando a industrial, incipiente.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Santo<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Santo Agostinho, em pintura de Antonio Rodr\u00edguez (1636 – 1691)<\/figcaption>
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Cl\u00e9ment ressalta que foram diversas tentativas de “higiene p\u00fablica” e “arranjos institucionais” para que a popula\u00e7\u00e3o da Fran\u00e7a n\u00e3o deca\u00edsse ainda mais. Em seu livro\u00a0Storia dell’Aborto<\/i>, a jurista italiana Giulia Galeotti conta que as leis napole\u00f4nicas, ao trazer para a esfera civil os registros de nascimento, casamento e \u00f3bito, tirando a incumb\u00eancia das par\u00f3quias, possibilitaram um maior controle estatal sobre a realidade demogr\u00e1fica, possibilitando “combater as causas do despovoamento”.<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 que havia uma boa rela\u00e7\u00e3o com o papa, por que n\u00e3o pedir uma ajuda tamb\u00e9m?<\/p>\n<\/div>\n

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Primeiros crist\u00e3os<\/h2>\n<\/div>\n
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A condena\u00e7\u00e3o ao aborto, embora nunca tivesse aparecido de forma t\u00e3o contundente como a feita por Pio 9\u00ba, \u00e9 algo coerente \u00e0 hist\u00f3ria do catolicismo. Professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie, o historiador, fil\u00f3sofo e te\u00f3logo Gerson Leite de Moraes, avalia essa postura como “revolucion\u00e1ria” nos primeiros anos do cristianismo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Naquele momento, tratava-se de uma religiosidade marginal dentro de um imp\u00e9rio romano extremamente poderoso”, contextualiza. “Continua\u00e7\u00e3o cultural do que chamamos de sociedade cl\u00e1ssica, ou greco-romana, havia ali o regime do\u00a0patria potestas<\/i>.”<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse sentido, todo o poder familiar emanava do pai, da figura masculina. “Ele tinha direito ao infantic\u00eddio, praticado, por exemplo, quando nascia uma crian\u00e7a indesejada, com algum tipo de defici\u00eancia, ou uma segunda filha mulher. Quase nenhuma fam\u00edlia romana na Antiguidade criava duas meninas”, comenta o historiador.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 esse pai que tamb\u00e9m podia autorizar o aborto. “A sociedade greco-romana era uma sociedade abortista. Nesse sentido, podemos dizer que o cristianismo foi revolucion\u00e1rio, porque ousou lutar contra o aborto desde muito cedo”, comenta. “O cristianismo tem essa gl\u00f3ria: ter defendido desde suas origens o direito de todo ser humano \u00e0 vida. Isso explica, segundo alguns te\u00f3ricos, a ades\u00e3o de muitas mulheres ao cristianismo [nesse per\u00edodo inicial]. E como essas mulheres ficavam com a responsabilidade de educar os filhos, acabavam educando-os na f\u00e9 crist\u00e3. Isso contribuiu para que o cristianismo crescesse, se institucionalizasse como religi\u00e3o e se tornasse poderoso.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"S\u00e3o<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, em pintura de Gentile da Fabriano<\/figcaption>
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“O fato de [os crist\u00e3os] n\u00e3o fazerem abortos, ajudou a popula\u00e7\u00e3o crist\u00e3 a aumentar”, concorda Martins.<\/p>\n<\/div>\n

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Ent\u00e3o prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, o cardeal croata Franjo \u0160eper (1905-1981) publicou um documento em 1974 lembrando que “a tradi\u00e7\u00e3o da Igreja sempre considerou a vida humana como algo que deve ser protegido e favorecido, desde o seu in\u00edcio, do mesmo modo que durante as diversas fases do seu desenvolvimento”. “Opondo-se aos costumes greco-romanos, a Igreja dos primeiros s\u00e9culos insistiu na dist\u00e2ncia que, quanto a este ponto, separa deles os costumes crist\u00e3os”.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele cita o\u00a0Didach\u00e9<\/i>, um texto de 16 cap\u00edtulos, escrito no primeiro s\u00e9culo da Era Crist\u00e3 e que funcionava como uma esp\u00e9cie de catecismo para os primeiros praticantes da ent\u00e3o nova religi\u00e3o. “No livro [\u2026] diz-se claramente: ‘Tu n\u00e3o matar\u00e1s, mediante o aborto, o fruto do seio; e n\u00e3o far\u00e1s perecer a crian\u00e7a j\u00e1 nascida'”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“\u00c9 uma clara posi\u00e7\u00e3o de um documento crist\u00e3o em que h\u00e1 uma condena\u00e7\u00e3o textual tanto do aborto quanto do infantic\u00eddio”, comenta Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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Igreja e aborto<\/h2>\n<\/div>\n
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Da posi\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria ao aborto at\u00e9 a pecaminiza\u00e7\u00e3o categ\u00f3rica promulgada por Pio 9\u00ba, a dist\u00e2ncia n\u00e3o est\u00e1 somente na penaliza\u00e7\u00e3o radical com excomunh\u00e3o autom\u00e1tica. H\u00e1 toda uma discuss\u00e3o teol\u00f3gica e filos\u00f3fica sobre quando, de fato, come\u00e7aria a vida \u2014 discuss\u00e3o que, de certa forma, ainda embasa argumentos pr\u00f3 e contra a interrup\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da gravidez at\u00e9 hoje.<\/p>\n<\/div>\n

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Prol\u00edfico autor dos prim\u00f3rdios do cristianismo, Tertuliano (160-220) qualificava o aborto como “homic\u00eddio antecipado”. “J\u00e1 \u00e9 homem aquele que o ser\u00e1. Essa express\u00e3o do Tertuliano focaliza\u00e7\u00e3o a motiva\u00e7\u00e3o da condena\u00e7\u00e3o do aborto volunt\u00e1rio nos ensinamentos da patr\u00edstica de maneira geral”, frisa Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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Em uma \u00e9poca em que era dif\u00edcil determinar o in\u00edcio da gravidez, as discuss\u00f5es teol\u00f3gicas procuravam responder em que momento haveria “a infus\u00e3o da alma” sobre o feto, ou seja, a “transforma\u00e7\u00e3o do ser em uma pessoa”. “[Desde o princ\u00edpio] havia os que imaginavam que na pr\u00f3pria concep\u00e7\u00e3o voc\u00ea j\u00e1 tem uma pessoa, recuperando a quest\u00e3o aristot\u00e9lica do ato e da pot\u00eancia, com a ideia de que uma semente n\u00e3o \u00e9 uma \u00e1rvore mas tem o potencial para se tornar uma.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim como Tertuliano, os te\u00f3logos Bas\u00edlio de Cesareia (329-379) e Greg\u00f3rio de Nazianzo (329-389) defendiam a “anima\u00e7\u00e3o imediata” \u2014 ou seja, que o in\u00edcio do ser humano ocorria na concep\u00e7\u00e3o. “Tertuliano argumentava que n\u00f3s temos tanto corpo quanto a alma sendo acolhidos e elaborados e aperfei\u00e7oados juntos”, contextualiza Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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Santo Agostinho (354-430), contudo, trouxe elementos para que essa ideia passasse por revis\u00f5es \u2014 e suas reflex\u00f5es acabaram embasando um entendimento bastante corrente ao longo de toda a Idade M\u00e9dia. Para ele, a alma exigiria uma forma apropriada para ser inserida.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso significava que o feto precisaria j\u00e1 estar melhor formado, preparado para receber a alma. S\u00e9culos adiante, Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274) ecoa esse mesmo princ\u00edpio. “A filosofia escol\u00e1stica chega a fixar o in\u00edcio da forma humana no quadrag\u00e9simo dia [de gesta\u00e7\u00e3o] para os homens e no octag\u00e9simo para as mulheres”, explica Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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Em seu livro\u00a0Uma Hist\u00f3ria N\u00e3o Contada: A Hist\u00f3ria das Ideias Sobre o Aborto na Igreja Cat\u00f3lica<\/i>, a fil\u00f3sofa e te\u00f3loga norte-americana Jane Hurst (1948-1972) entende a pecaminiza\u00e7\u00e3o do aborto por conta da quest\u00e3o sexual. N\u00e3o \u00e9 a \u00fanica voz nesse sentido \u2014 h\u00e1 pesquisadores que apontam que, no \u00e2mago do discurso do cristianismo primitivo estava, na verdade, o fato de que o aborto era praticado para esconder trai\u00e7\u00f5es. Ou seja: o que estava sendo condenado era o adult\u00e9rio e n\u00e3o a interrup\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da gravidez.<\/p>\n<\/div>\n

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“A Igreja sempre se op\u00f4s ao aborto n\u00e3o apenas porque suspeita que se trata de um homic\u00eddio \u2014 o que continua sendo discutido \u2014 mas tamb\u00e9m porque ele revela um pecado sexual”, escreve ela. “A Igreja ensina que todo ato que pretende separar a uni\u00e3o sexual da procria\u00e7\u00e3o \u00e9 pecaminoso. [\u2026] O aborto realizado voluntariamente indica que os parceiros sexuais n\u00e3o se uniram com a inten\u00e7\u00e3o de procriar.”<\/p>\n<\/div>\n

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Hurst defende que, nesse sentido, a g\u00eanese da ideia estaria relacionada a “quest\u00f5es de penit\u00eancia”, procedendo da “fun\u00e7\u00e3o legislativa da Igreja”. “Se o aborto est\u00e1 sendo usado para esconder irregularidade sexuais, ent\u00e3o \u00e9 pecado e exige que a pessoa pecadora fa\u00e7a penit\u00eancia para que seja perdoada desses erros”, argumenta a autora.<\/p>\n<\/div>\n

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“Existia, nesse per\u00edodo antigo, amplo acordo quanto ao fato de o aborto ser um pecado quando utilizado para ocultar evid\u00eancias dos pecados de fornica\u00e7\u00e3o e adult\u00e9rio”, aponta. Ela cita, em seu livro, um texto de S\u00e3o Jer\u00f4nimo (347-420). “Outras pessoas tomam po\u00e7\u00f5es para garantir a esterilidade e s\u00e3o culpadas do assassinato de um ser humano ainda n\u00e3o concebido. Outras, quando descobrem que ficaram gr\u00e1vidas atrav\u00e9s do pecado, abortam usando drogas. Com frequ\u00eancia, elas mesmas morrem e s\u00e3o levadas \u00e0 presen\u00e7a das autoridades do mundo inferior culpadas de tr\u00eas crimes: suic\u00eddio, adult\u00e9rio contra Cristo e assassinato de uma criatura n\u00e3o nascida”, afirmou o religioso.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa \u00e9 a postura da organiza\u00e7\u00e3o Cat\u00f3licas pelo Direito de Decidir, grupo que configura uma voz dissonante \u00e0 posi\u00e7\u00e3o oficial atual da Igreja. A dire\u00e7\u00e3o brasileira do movimento foi procurada pela reportagem e preferiu responder com dois artigos previamente escritos. “Nos primeiros s\u00e9culos do cristianismo, a preocupa\u00e7\u00e3o central \u2014 da Igreja, como do Estado \u2014 era com a constitui\u00e7\u00e3o do casamento monog\u00e2mico como regra para toda a sociedade”, afirma, em trecho de um dos textos, a soci\u00f3loga Maria Jos\u00e9 Rosado, professora da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP) e presidente da organiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“No imp\u00e9rio romano, estabeleceram-se leis que desencorajavam o concubinato. O primeiro conc\u00edlio do Ocidente, realizado no s\u00e9culo 4, antes mesmo da oficializa\u00e7\u00e3o do cristianismo por Constantino \u2014 o Conc\u00edlio de Elvira \u2014 estabelece penas religiosas sever\u00edssimas para as transgress\u00f5es \u00e0 fidelidade conjugal. Tanto a Igreja quanto o Estado impunham penas mais duras para os casos de adult\u00e9rio do que para os de homic\u00eddio”, prossegue a soci\u00f3loga.<\/p>\n<\/div>\n

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“Assim, a puni\u00e7\u00e3o do aborto, durante os seis primeiros s\u00e9culos do cristianismo, n\u00e3o era referida, em primeiro lugar, ao feto cuja vida seria tirada, mas ao adult\u00e9rio que o aborto revelava”, argumenta Rosado. “Pode-se pois concluir que para o cristianismo, como para a lei romana, a afirma\u00e7\u00e3o do casamento monog\u00e2mico como \u00fanica uni\u00e3o leg\u00edtima, era mais importante como fundamento social do que a prote\u00e7\u00e3o da vida.”<\/p>\n<\/div>\n

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“O que podemos dizer \u00e9 que a condena\u00e7\u00e3o ao aborto \u00e9 uma constante no ensinamento moral da Igreja. A partir do s\u00e9culo 4, a tem\u00e1tica come\u00e7a a aparecer em conc\u00edlios [\u2026]. Com o passar do tempo, n\u00e3o poucos autores admitem uma gravidade de culpa. Mas depende de quando esse aborto \u00e9 feito”, diz Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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“A quest\u00e3o do aborto nos documentos da Igreja tem varia\u00e7\u00f5es significativas, mas o mais importante \u00e9 a linguagem para sua condena\u00e7\u00e3o”, contextualiza Martins. Sisto 5\u00ba (1521-1590), em seu pontificado, reviu a postura medieval e passou a entender que n\u00e3o importava o est\u00e1gio da gravidez, uma interrup\u00e7\u00e3o intencional n\u00e3o devia ser aceita. “Mas seu sucessor, Greg\u00f3rio 14 [(1535-1591)], rejeita essa perspectiva e volta a manter a distin\u00e7\u00e3o do aborto, como algo diferente [se praticado] no come\u00e7o [da gesta\u00e7\u00e3o]”, conta o bioeticista.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre idas e vindas, o que predominava at\u00e9 o s\u00e9culo 19, conforme ressalta Rosado, era esse entendimento de que “s\u00f3 haveria aborto pecaminoso quando o feto estivesse totalmente formado”. E a condena\u00e7\u00e3o, nos casos em que havia, era moral e teol\u00f3gica, sem nenhuma san\u00e7\u00e3o como a determinada por Pio 9\u00ba.<\/p>\n<\/div>\n

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“[O papa, em 1869] declara que o aborto \u00e9 pecado em qualquer situa\u00e7\u00e3o e em qualquer momento em que se realize. Pela primeira vez, papa e te\u00f3logos coincidem, recha\u00e7ando a teoria da ‘hominiza\u00e7\u00e3o retardada’ para assumir a da ‘hominiza\u00e7\u00e3o imediata'”, explica a soci\u00f3loga. “Isto \u00e9, a tese de que desde o momento da concep\u00e7\u00e3o existe uma pessoa humana e, portanto, atentar contra ela \u00e9 homic\u00eddio.”<\/p>\n<\/div>\n

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“At\u00e9 essa data, essa quest\u00e3o havia sido controvertida na Igreja. Note-se que isso ocorre no mesmo per\u00edodo em que a Igreja tem necessidade, por raz\u00f5es de pol\u00edtica interna e externa, de afirmar o poder papal, atrav\u00e9s da proclama\u00e7\u00e3o do dogma da infalibilidade”, contextualiza ela.<\/p>\n<\/div>\n

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Ci\u00eancia e f\u00e9<\/h2>\n<\/div>\n
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\"Joe<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
A postura favor\u00e1vel ao direito ao aborto de Joe Biden tem criado pol\u00eamica entre religiosos americanos<\/figcaption>
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Ap\u00f3s a excomunh\u00e3o para o\u00a0procurantes abortum, effectu sequuto<\/i>, a Igreja se manteve firme em seu posicionamento. “Os papas recentes, em particular Jo\u00e3o Paulo 2\u00ba [(1920-2005)], encaram o aborto como o auge da desumaniza\u00e7\u00e3o dos comportamentos”, explica o bi\u00f3logo e soci\u00f3logo Francisco Borba Ribeiro Neto, coordenador do N\u00facleo F\u00e9 e Cultura da PUC-SP. “A ‘cultura da morte’ \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o em que as pessoas s\u00e3o reduzidas a n\u00fameros e engrenagens num sistema socioecon\u00f4mico que n\u00e3o se preocupa com elas. Assim, cada pessoa pode ser descartada ou substitu\u00edda quando n\u00e3o interessa ao sistema.”<\/p>\n<\/div>\n

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Essa ideia, como pontua Ribeiro Neto, foi chamada de “cultura do descarte” pelo papa Francisco. “O fato da m\u00e3e n\u00e3o desejar mais a vida do pr\u00f3prio filho representa o ponto mais alto dessa desumaniza\u00e7\u00e3o, no qual as rela\u00e7\u00f5es mais vitais deixaram de ser significativas.”<\/p>\n<\/div>\n

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Ao observar as mudan\u00e7as hist\u00f3ricas da Igreja quanto aos entendimentos, o acad\u00eamico v\u00ea uma coer\u00eancia baseada no patamar cient\u00edfico de cada momento. “A doutrina cat\u00f3lica segue o conhecimento m\u00e9dico da \u00e9poca”, argumenta ele. “O princ\u00edpio \u00e9 que toda vida humana \u00e9 inviol\u00e1vel a partir do momento em que tem uma alma imortal, infundida por Deus.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Na Idade M\u00e9dia, acreditava-se que o feto s\u00f3 ganhava vida come\u00e7ava a se movimentar. Portanto, n\u00e3o tinha alma [at\u00e9 esse momento]. Com o tempo, concluiu-se que o feto j\u00e1 era uma nova vida, diferente daquela da m\u00e3e, a partir da concep\u00e7\u00e3o. E a Igreja mudou sua cronologia em rela\u00e7\u00e3o ao aborto”, diz Ribeiro Neto. “A mudan\u00e7a foi de cronologia, n\u00e3o de princ\u00edpio.”<\/p>\n<\/div>\n

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Professor de bio\u00e9tica na Universidade de S\u00e3o Paulo (USP) e membro da Pontif\u00edcia Academia para a Vida, Dalton Luiz de Paula Ramos avalia a postura medieval como “coerente pelo fato de que naquela \u00e9poca s\u00f3 conseguiam constatar a exist\u00eancia do corpo [no caso, do feto] macroscopicamente observando”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Elio Sgreccia [(1928-2019), cardeal italiano, presidente da Pontif\u00edcia Academia para a Vida] costumava dizer que o que S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino n\u00e3o tinha era microsc\u00f3pio, porque o conceito vai sendo constatado microscopicamente a partir do desenvolvimento dessas tecnologias, de observa\u00e7\u00e3o, de exames.”<\/p>\n<\/div>\n

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Para o bioeticista Martins, se a Igreja sempre condenou o aborto, antes de Pio 9\u00ba “havia mais espa\u00e7o para interpreta\u00e7\u00e3o, para ver que em alguns casos at\u00e9 poderia se recorrer a isso”. “Hoje, n\u00e3o mais”, pontua. “Mas, do ponto de vista moral, \u00e9 muito importante entender que, na Igreja, a inten\u00e7\u00e3o conta muito. A inten\u00e7\u00e3o de cometer o ato faz parte da maneira de julgar a moralidade do ato, e isso \u00e9 fundamental na Igreja.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Outro elemento \u00e9 a quest\u00e3o da miseric\u00f3rdia. Apesar de a Igreja ter essa quest\u00e3o definida, h\u00e1 sempre a miseric\u00f3rdia: acolher e respeitar as pessoas que ca\u00edram nesse erro”, diz ele.<\/p>\n<\/div>\n

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No caso de Biden, a pol\u00eamica baseia-se em um documento assinado pelo ent\u00e3o cardeal Joseph Ratzinger, antes de se tornar papa Bento 16, quando ele ainda era\u00a0prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9<\/a>. “Ele elencava cinco exig\u00eancias irrenunci\u00e1veis para a conduta dos pol\u00edticos”, explica Ribeiro Neto. “O direito \u00e0 vida; a prote\u00e7\u00e3o e promo\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia; a liberdade, em particular religiosa e de educa\u00e7\u00e3o; a economia \u00e0 servi\u00e7o da pessoa; e a constru\u00e7\u00e3o da paz.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Contudo, os grupos contr\u00e1rios ao aborto, principalmente nos Estados Unidos, frequentemente se atinham apenas \u00e0 primeira exig\u00eancia, criando o paradoxo de crist\u00e3os apoiaram pol\u00edticos corruptos e mal-intencionados s\u00f3 porque esses se declaravam contr\u00e1rios ao aborto”, afirma o soci\u00f3logo. “Criou-se uma partidariza\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o. Republicanos condenavam o aborto, mas eram coniventes com o aquecimento global, com as guerras e contra a acolhida aos migrantes. Democratas fazem exatamente o contr\u00e1rio.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Como, na verdade, as cinco exig\u00eancias s\u00e3o ‘irrenunci\u00e1veis’, a comunidade crist\u00e3 est\u00e1 se dividindo por quest\u00f5es partid\u00e1rias, em vez de buscar a unidade na busca do bem comum. Esse \u00e9 o pano de fundo pelo qual alguns cat\u00f3licos querem uma condena\u00e7\u00e3o clara da conduta de Biden e o pr\u00f3prio Vaticano tem pedido um esfor\u00e7o para o di\u00e1logo em comunh\u00e3o”, salienta Ribeiro Neto.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cl\u00e9ment ressalta que foram diversas tentativas de “higiene p\u00fablica” e “arranjos institucionais” para que a popula\u00e7\u00e3o da Fran\u00e7a n\u00e3o deca\u00edsse ainda mais. Em seu livro\u00a0Storia dell’Aborto, a jurista italiana Giulia Galeotti conta que as leis napole\u00f4nicas, ao trazer para a esfera civil os registros de nascimento, casamento e \u00f3bito, tirando a incumb\u00eancia das par\u00f3quias, possibilitaram um maior controle estatal sobre a realid<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":361634,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-361633","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/santo-agostinho.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/361633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=361633"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/361633\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/361634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=361633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=361633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=361633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}