{"id":367705,"date":"2021-09-22T05:36:27","date_gmt":"2021-09-22T08:36:27","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=367705"},"modified":"2021-09-22T05:36:27","modified_gmt":"2021-09-22T08:36:27","slug":"por-que-mulheres-sao-mortas-ate-hoje-sob-acusacao-de-bruxaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/por-que-mulheres-sao-mortas-ate-hoje-sob-acusacao-de-bruxaria\/","title":{"rendered":"Por que mulheres s\u00e3o mortas at\u00e9 hoje sob acusa\u00e7\u00e3o de ‘bruxaria’"},"content":{"rendered":"
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Jes\u00fas Moreno<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Bruxas\"<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
No s\u00e9culo 16, n\u00e3o era t\u00e3o f\u00e1cil convencer uma multid\u00e3o de que voc\u00ea n\u00e3o era uma bruxa; hoje ainda \u00e9 dif\u00edcil em alguns pa\u00edses<\/p>\n<\/figcaption>
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Pesar pouco mais do que um pequeno p\u00e1ssaro. S\u00f3 isso.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Essa era a condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para se salvar da morte na fogueira. Simples, n\u00e3o?<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o na Europa medieval.<\/p>\n<\/div>\n

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Convencer uma multid\u00e3o do contr\u00e1rio, caso algu\u00e9m apontasse o dedo para voc\u00ea e gritasse: Bruxa! Bruxa! Bruxa! era um desafio para muitas mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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E muitas pagaram com a vida ao encarar tal prova\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Tamanha era a dificuldade que muitas mulheres cruzaram a Europa para chegar \u00e0 cidade holandesa de Oudewater e provar que pesavam mais que o ar. L\u00e1 o teste do Heksenwaag as esperava: a balan\u00e7a das bruxas.<\/p>\n<\/div>\n

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A lenda dizia que as bruxas podiam voar porque, sem alma, n\u00e3o tinham peso. Se ao subir na plataforma de madeira o peso era normal, elas obtinham um certificado que descartava sua condi\u00e7\u00e3o sobrenatural. Do contr\u00e1rio, enfrentariam a senten\u00e7a dos chamados “julgamentos de Deus”.<\/p>\n<\/div>\n

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Havia outras balan\u00e7as, mas esta tinha certa reputa\u00e7\u00e3o de imparcialidade.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 relatos de outros lugares em que a balan\u00e7a era manipulada para mostrar ‘0’ no mostrador”, explica Marja Kingma, curadora das cole\u00e7\u00f5es germ\u00e2nicas da British Library, a biblioteca nacional brit\u00e2nica, em um informe da institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Muitas pesagens devem ter permanecido neste n\u00famero, pois historiadores dizem que pelo menos 80 mil a 100 mil pessoas foram levadas a julgamento por bruxaria entre 1400 e 1750.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Balan\u00e7a<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Lenda dizia que bruxas podiam voar porque, sem alma, n\u00e3o tinham peso<\/p>\n<\/figcaption>
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Desse total, cerca de 80% eram mulheres, segundo levantamento de Geoffrey Scarre, professor de Filosofia da Universidade de Durham (Reino Unido).<\/p>\n<\/div>\n

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E pelo menos metade das acusadas sofreram a agonia de serem consumidas pelas chamas e pela tortura.<\/p>\n<\/div>\n

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Na Europa, balan\u00e7as como a de Oudewater s\u00e3o, hoje, apenas uma atra\u00e7\u00e3o para turistas despreocupados que se pesam e recebem seu certificado de souvenir.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a ca\u00e7a \u00e0s bruxas est\u00e1 longe de ser uma coisa do passado.<\/p>\n<\/div>\n

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Para muitas mulheres, o pesadelo de serem perseguidas sob a pretens\u00e3o de serem bruxas n\u00e3o acabou: a ONU alerta que milhares s\u00e3o assassinadas todos os anos no mundo sob essa acusa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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E tal fen\u00f4meno n\u00e3o pode ser compreendido sem entender a import\u00e2ncia da dimens\u00e3o do g\u00eanero.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso porque, al\u00e9m desses supostos poderes sobrenaturais e malignos, muitos pesquisadores argumentam que as bruxas foram mortas justamente por serem mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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Um “femic\u00eddio” anterior ao pr\u00f3prio conceito e cujas tramas continuam at\u00e9 hoje.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Pelo menos 80 mil a 100 mil pessoas foram levadas a julgamento por bruxaria entre 1400 e 1750. Cerca de 80% eram mulheres<\/p>\n<\/figcaption>
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‘O martelo das bruxas’<\/h2>\n<\/div>\n
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Na manh\u00e3 de 29 de outubro de 1485, o inquisidor Henry Institoris e outras autoridades eclesi\u00e1sticas se encontraram na grande sala de reuni\u00f5es da Prefeitura de Innsbruck (oeste da \u00c1ustria).<\/p>\n<\/div>\n

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Estavam ali para testemunhar o interrogat\u00f3rio de Helena Scheuberin, uma mulher suspeita de praticar feiti\u00e7aria que se sentaria no banco dos r\u00e9us com outras 13 pessoas.<\/p>\n<\/div>\n

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Scheuberin era uma mulher ousada e independente. N\u00e3o tinha medo de falar o que pensava e at\u00e9 ousou interromper um serm\u00e3o de Institoris para dizer publicamente que ele era uma pessoa m\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela foi acusada de ter amantes. Muitos. E de mat\u00e1-los com seus poderes, bradou o inquisidor.<\/p>\n<\/div>\n

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A imoralidade sexual e a feiti\u00e7aria s\u00e3o dois conceitos insepar\u00e1veis, argumentou Institoris, dirigindo-se a ela. Mas Scheuberin foi destemida e mais uma vez o desafiou no tribunal.<\/p>\n<\/div>\n

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Institoris continuou sua argumenta\u00e7\u00e3o, narrando as pr\u00e1ticas sexuais da suposta bruxa, em meio a detalhes escabrosos.<\/p>\n<\/div>\n

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Tamanha era sua c\u00f3lera que o restante dos prelados ficou incomodado, a tal ponto que o representante do bispo, irritado, ordenou que Institoris parasse com aquele espet\u00e1culo.<\/p>\n<\/div>\n

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O julgamento terminou mal para o inquisidor, pois a comiss\u00e3o libertou Scheuberin. Institoris foi humilhado.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas isso n\u00e3o aconteceria novamente. Institoris, que a hist\u00f3ria tamb\u00e9m conhece pelo nome alem\u00e3o (Heinrich Kr\u00e4mer), decidiu nunca deixar uma bruxa escapar e se enclausurou na cidade de Col\u00f4nia (Alemanha) para escrever, junto com o monge dominicano Jacob Sprenger, “um dos melhores conhecidos, mais citados e, de fato, mais infames textos medievais: ‘O Martelo das Bruxas, o Malleus Maleficarum'”, segundo definiu o historiador Hans Peter Broedel, professor-associado de Hist\u00f3ria na Universidade de Dakota do Norte (Estados Unidos), que conta essa hist\u00f3ria em seu livro “O Malleus Maleficarum e a constru\u00e7\u00e3o da feiti\u00e7aria.”<\/p>\n<\/div>\n

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Publicado em 1487, a obra foi reeditada 15 vezes e 30 mil exemplares foram distribu\u00eddos por toda a Europa naqueles anos de ca\u00e7adas supersticiosas, diz a jornalista su\u00ed\u00e7a Mona Chollet em seu livro “Bruxas. Estigma ou a for\u00e7a invenc\u00edvel das mulheres? “<\/p>\n<\/div>\n

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“Durante aquele tempo, os ju\u00edzes o usaram em todos os processos. Faziam as perguntas do ‘Malleus’ e ouviam as respostas do ‘Malleus”, explica.<\/p>\n<\/div>\n

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O momento era prop\u00edcio. Em 1484, o Papa Inoc\u00eancio 8\u00ba emitiu uma bula permitindo a viol\u00eancia contra bruxas e o tratado dos dois monges passou a ser usado como uma esp\u00e9cie de diretriz para os inquisidores.<\/p>\n<\/div>\n

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“Entre 900 e 1400, as autoridades crist\u00e3s n\u00e3o estavam dispostas a admitir a exist\u00eancia de bruxas, muito menos a julgar algu\u00e9m pelo crime de ser uma bruxa”, argumentam os pesquisadores Peter T. Leeson e Jacob W. Russ, da Universidade George Mason (Estados Unidos).<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a partir da\u00ed, por cerca de tr\u00eas s\u00e9culos, as bruxas passaram a ser um dos focos de persegui\u00e7\u00e3o da Igreja.<\/p>\n<\/div>\n

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Principalmente entre os anos 1560 e 1630, quando mais de 60% desses julgamentos aconteceram, segundo an\u00e1lise de 43 mil registros em 21 pa\u00edses europeus compilados por Leeson e Russ para seu artigo, publicado no The Economic Journal.<\/p>\n<\/div>\n

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Geograficamente, mais da metade ocorreu “em um raio de 500 quil\u00f4metros ao redor da cidade de Estrasburgo (Fran\u00e7a)”, assinalam.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o h\u00e1 consenso entre os historiadores sobre as raz\u00f5es que levaram a essa mudan\u00e7a de posi\u00e7\u00e3o sobre as bruxas.<\/p>\n<\/div>\n

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A hip\u00f3tese mais aceita \u00e9 que se trata de um processo mais amplo em que a Igreja viu seu poder em risco.<\/p>\n<\/div>\n

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Esses foram os tempos da Reforma Protestante e da Contra-Reforma, das guerras religiosas europeias e da ascens\u00e3o dos Estados absolutistas modernos, com sua inten\u00e7\u00e3o secularizadora e as aspira\u00e7\u00f5es cient\u00edficas da Renascen\u00e7a.<\/p>\n<\/div>\n

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“Existem causas hist\u00f3ricas, jur\u00eddicas, religiosas, econ\u00f4micas, intelectuais e sociais que marcaram certos setores ou grupos vulner\u00e1veis como ‘bodes expiat\u00f3rios'”, explica fil\u00f3sofa feminista mexicana Norma Blazquez Graf em seu livro “O Retorno das Bruxas”.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas ela enfatiza “um fato muito importante: a ca\u00e7a \u00e0s bruxas era um fen\u00f4meno que afetava principalmente as mulheres”.<\/p>\n<\/div>\n

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“A Grande Ca\u00e7ada” havia come\u00e7ado.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Bruxas<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
“Malleus Maleficarum” argumentava que as bruxas eram principalmente mulheres porque “elas eram mais fracas” diante do diabo. O impacto do livro serviu para desenvolver toda uma ca\u00e7ada sistem\u00e1tica contra mulheres que n\u00e3o se encaixavam no papel que se esperava delas, de acordo com especialistas<\/p>\n<\/figcaption>
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Por bruxas ou por mulheres?<\/h2>\n<\/div>\n
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“O ‘Malleus Maleficarum’ \u00e9 um dos primeiros livros da hist\u00f3ria da humanidade que combinam criminologia, c\u00f3digo penal e c\u00f3digo processual.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele estabelece o que \u00e9 crime (neste caso, bruxaria) e como julg\u00e1-lo”, explica o procurador argentino Pablo Ernesto Rossi, professor e pesquisador da Faculdade de Direito da Universidade de Buenos Aires (UBA), \u00e0 BBC News Mundo, o servi\u00e7o de not\u00edcias em espanhol da BBC.<\/p>\n<\/div>\n

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“O ‘Malleus Maleficarum’ tem uma caracter\u00edstica muito importante: \u00e9 dirigido a inquisidores e extremamente honesto quanto \u00e0 sua ess\u00eancia, pois deixa expl\u00edcito que a persegui\u00e7\u00e3o \u00e9 dirigida \u00e0s mulheres”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“O livro argumenta repetidamente que a maioria das bruxas s\u00e3o mulheres e n\u00e3o homens. E dedica um cap\u00edtulo inteiro para explicar que as mulheres s\u00e3o seres inferiores e por isso \u00e9 mais f\u00e1cil para o diabo lidar com elas, especialmente se forem pobres”, acrescenta Rossi.<\/p>\n<\/div>\n

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“As notas manuscritas das sess\u00f5es de tortura descrevem um perfil claro: mulheres, pobres e geralmente solteiras ou vi\u00favas”, destaca.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas por que mulheres?<\/h2>\n<\/div>\n
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“O livro e a \u00e9poca refletem uma ang\u00fastia masculina crescente por tudo o que tem a ver com a reprodu\u00e7\u00e3o humana: o conhecimento da gravidez, o parto, at\u00e9 as ervas abortivas… tudo isso era dom\u00ednio das mulheres”, explica o professor da UBA.<\/p>\n<\/div>\n

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Havia uma determina\u00e7\u00e3o para que “todo o universo do parto deixasse de estar nas m\u00e3os das mulheres e passasse para a figura do m\u00e9dico, encarnado pelo homem, que tinha acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div>\n

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A refer\u00eancia ao sobrenatural, portanto, caiu como uma luva nesse contexto.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo o livro, “as parteiras s\u00e3o as que causam o maior dano (\u2026), quando n\u00e3o matam a crian\u00e7a, ent\u00e3o, obedecendo a outro des\u00edgnio, tiram-na da sala, levantam-na no ar e ofere\u00e7em-na ao diabo.”<\/p>\n<\/div>\n

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Blazquez Graf, pesquisadora do Centro de Pesquisas Interdisciplinares em Ci\u00eancias e Humanidades da Universidade Aut\u00f4noma do M\u00e9xico, concorda com essa an\u00e1lise.<\/p>\n<\/div>\n

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“As mulheres acusadas de feiti\u00e7aria costumavam ter um of\u00edcio, eram cozinheiras, perfumistas, curandeiras, conselheiras, camponesas, parteiras ou bab\u00e1s, e desenvolviam suas atividades a partir de seus pr\u00f3prios conhecimentos”, diz ela em seu livro.<\/p>\n<\/div>\n

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Neste sentido, sabiam distinguir as plantas, conheciam m\u00e9todos para destilar rem\u00e9dios curativos ou eliminar venenos, forneciam anticoncepcionais e realizavam abortos.<\/p>\n<\/div>\n

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“As frequentes representa\u00e7\u00f5es de bruxas em que elas aparecem ao lado de um caldeir\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o acidentais, j\u00e1 que a maioria dos ingredientes da bruxaria, como as refei\u00e7\u00f5es, eram cozidos naquele tipo de recipiente”, descreve Blazquez.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas n\u00e3o importava usar o caldeir\u00e3o para o bem ou para o mal.<\/p>\n<\/div>\n

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O “Malleus” n\u00e3o distinguia comportamentos, porque “n\u00e3o o julgava pelos seus atos, mas por quem voc\u00ea era”, lembra Rossi, da UBA.<\/p>\n<\/div>\n

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Suas p\u00e1ginas deixavam claro: “H\u00e1 bruxas que ferem e curam, outras ferem, mas n\u00e3o curam, e outras apenas curam (…) Por causa do juramento feito ao diabo, todos os feitos das bruxas, mesmo aquelas que s\u00e3o boas, devem ser considerados ruins”.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Fantasia<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Mulheres acusadas de bruxaria normalmente possu\u00edam habilidades que envolviam conhecimento, como gravidez, que homens poderosos viam como uma amea\u00e7a<\/p>\n<\/figcaption>
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Ca\u00e7a \u00e0s bruxas chega \u00e0 Am\u00e9rica Latina<\/h2>\n<\/div>\n
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Nas Am\u00e9ricas colonial, essa persegui\u00e7\u00e3o “n\u00e3o foi um fen\u00f4meno massivo” como em algumas partes da Europa, onde a “ilegitimidade do poder das mulheres foi confrontada por meio da ca\u00e7a \u00e0s bruxas, na qual elas se tornaram o principal alvo de persegui\u00e7\u00e3o e exterm\u00ednio”, assinala a pesquisadora Ana Carolina Palma em sua pesquisa para a Universidade Icesi da Col\u00f4mbia.<\/p>\n<\/div>\n

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No entanto, as mulheres do chamado Novo Mundo n\u00e3o estavam imunes \u2014 muitas sofriam den\u00fancias de bruxaria nos tribunais da Inquisi\u00e7\u00e3o que os espanh\u00f3is levaram a Lima, M\u00e9xico e Cartagena das \u00cdndias.<\/p>\n<\/div>\n

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Quando os espanh\u00f3is chegaram \u00e0 regi\u00e3o, j\u00e1 existia uma tradi\u00e7\u00e3o m\u00e1gica milenar, ligada \u00e0s pr\u00f3prias vis\u00f5es locais de religi\u00e3o e medicina, que acabou se misturando \u00e0s supersti\u00e7\u00f5es dos espanh\u00f3is e at\u00e9 dos escravos negros da \u00c1frica.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ironicamente, os conceitos europeus de Satan\u00e1s e os supostos poderes das bruxas come\u00e7aram a ser enxertados na vis\u00e3o de mundo dos povos ind\u00edgenas”, ressalta Silverblatt em sua pesquisa.<\/p>\n<\/div>\n

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Os anos ent\u00e3o se transformaram em d\u00e9cadas e estes em s\u00e9culos, pondo fim \u00e0 ca\u00e7a \u00e0s bruxas na Europa e na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<\/div>\n

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No entanto, a viol\u00eancia contra essas mulheres n\u00e3o desapareceu.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa conflu\u00eancia de supersti\u00e7\u00f5es deixou um res\u00edduo cultural nas popula\u00e7\u00f5es latino-americanas, que continuaram a acreditar nas bruxas e em suas conex\u00f5es com o diabo.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim, mesmo em meados do s\u00e9culo 20, mulheres acusadas de bruxaria continuaram a morrer na regi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o em tribunais cercados de batinas, mas “em linchamentos e torturas” nas m\u00e3os de massas furiosas que as usavam como bode expiat\u00f3rio para todos os seus males, explica Gema Kloppe-Santamar\u00eda, historiadora e professora da Universidade Loyola, em Chicago, nos Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n

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E o M\u00e9xico p\u00f3s-revolu\u00e7\u00e3o \u00e9 um exemplo ilustrativo disso.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Linchamento\"<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Linchamentos de mulheres que a popula\u00e7\u00e3o acusava de ser bruxas eram numerosos em pa\u00edses como o M\u00e9xico em meados do s\u00e9culo 20<\/p>\n<\/figcaption>
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Linchamentos populares<\/h2>\n<\/div>\n
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Em agosto de 1941, Lucero Curiel foi arrastada para fora de sua casa na cidade de San Juan del Mezquital em Zacatecas, na regi\u00e3o central do M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n

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O fr\u00e1gil corpo da idosa n\u00e3o resistiu \u00e0s pancadas e pedradas da multid\u00e3o enfurecida, incluindo vizinhos que tantas vezes a procuraram em busca de misturas que curassem as suas doen\u00e7as e atra\u00edssem boa sorte.<\/p>\n<\/div>\n

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Eles estavam convencidos de que Curiel era a culpada pela morte de v\u00e1rias pessoas na cidade. Antes que ela pudesse se explicar, o fogo j\u00e1 estava subindo por suas saias.<\/p>\n<\/div>\n

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“O machismo e a impunidade do feminic\u00eddio no M\u00e9xico formam a mistura perfeita pela qual as mulheres s\u00e3o odiadas e nada acontece”<\/p>\n<\/div>\n

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Se alguma vez teve poderes sobrenaturais, Clara Fonseca n\u00e3o previu que em julho de 1944 aquele menino, portador de meningite, filho de uma influente fam\u00edlia de La Pur\u00edsima (Puebla), morreria em seus bra\u00e7os. Ela foi acusada de n\u00e3o ser uma “verdadeira curandeira”.<\/p>\n<\/div>\n

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Nem Micaela Ortega, natural de Acajete (Puebla), poderia imaginar que aqueles ferros e fac\u00f5es incandescentes desfigurariam seu rosto e corpo quando um grupo de homens, incluindo o prefeito, a arrastou para a rua na frente de seus filhos naquele m\u00eas de novembro de 1934.<\/p>\n<\/div>\n

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Sabe-se que Ortega era espiritualista, socialista e que queria transformar a igreja local em biblioteca.<\/p>\n<\/div>\n

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Kloppe-Santamar\u00eda se deparou com uma infinidade de casos semelhantes ao pesquisar os arquivos da pol\u00edcia e de jornais entre 1930 e 1950 para seu estudo que, mais tarde, daria origem ao livro “No v\u00f3rtice da viol\u00eancia: linchamentos, justi\u00e7a extralegal e estado em M\u00e9xico p\u00f3s-revolucion\u00e1rio”, per\u00edodo fundamental para entender as ra\u00edzes da viol\u00eancia no pa\u00eds, em sua vis\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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E algumas das quest\u00f5es que surgiram foram: por que tanta crueldade contra essas mulheres? O que os casos t\u00eam em comum?<\/p>\n<\/div>\n

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“Essas mulheres eram vistas como transgressoras, afastaram-se do papel que se esperava delas na \u00e9poca. Desafiaram as no\u00e7\u00f5es de submiss\u00e3o, domesticidade, passividade e cuidado materno que seus pares esperavam delas”, explica Kloppe \u00e0 BBC News Mundo.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela lembra que havia “uma posi\u00e7\u00e3o ambivalente” em torno dessas bruxas ou curandeiras.<\/p>\n<\/div>\n

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“Por um lado, eram pessoas influentes a quem recorriam em busca de ajuda devido a supersti\u00e7\u00f5es, mas, por outro lado, eram vistas como subversivas, desafiando o dom\u00ednio dos homens nas esferas p\u00fablica e privada.”<\/p>\n<\/div>\n

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E o tipo de viol\u00eancia estava carregado de simbolismo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Essas mulheres tiveram que ser ‘supermortas'”, diz a historiadora, que enfatiza essa dupla dimens\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“Segundo a lenda, era preciso impedir o esp\u00edrito da bruxa de se vingar, ent\u00e3o elas tinham que ser queimadas. Mas se tratava tamb\u00e9m de um recado para as mulheres, de que um comportamento desse tipo n\u00e3o ser\u00e1 tolerado. Matar era um ato social e p\u00fablico; o objetivo era dar o exemplo”.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Tanz\u00e2nia\"<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Mais de mil mulheres por ano s\u00e3o mortas por acusa\u00e7\u00f5es de bruxaria na Tanz\u00e2nia, de acordo com a ONU. Na foto, uma mulher que foi agredida com fac\u00f5es por esse motivo em 2014 na cidade de Magu<\/p>\n<\/figcaption>
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A ca\u00e7a \u00e0s bruxas atualmente<\/h2>\n<\/div>\n
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Na Am\u00e9rica Latina, esse tipo de viol\u00eancia contra as bruxas desapareceu nas d\u00e9cadas de 70 e 80, destaca a pesquisadora.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas as mortes por acusa\u00e7\u00f5es de feiti\u00e7aria seguem acontecendo em outras partes do mundo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Em muitas comunidades, ser acusada de bruxaria equivale a receber uma senten\u00e7a de morte”, indicam as conclus\u00f5es de um comit\u00ea de especialistas do Conselho de Direitos Humanos das Na\u00e7\u00f5es Unidas, que, em setembro do ano passado, apresentou um relat\u00f3rio sobre a ca\u00e7a \u00e0s bruxas atualmente.<\/p>\n<\/div>\n

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A real extens\u00e3o do fen\u00f4meno est\u00e1 longe de ser conhecida, alertam, j\u00e1 que muitos desses crimes ocorrem em territ\u00f3rios de dif\u00edcil acesso e cercados por falta de transpar\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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O comit\u00ea documentou 22 mil v\u00edtimas acusadas de bruxaria nos \u00faltimos 10 anos, mas estima que o n\u00famero seja maior.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo o levantamento, s\u00f3 na Tanz\u00e2nia mais de mil pessoas morrem anualmente por esse motivo. Na \u00cdndia, entre 2000 e 2016, a pol\u00edcia registrou 2,5 mil assassinatos por suspeita de bruxaria (120 em 2020).<\/p>\n<\/div>\n

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E o relat\u00f3rio da ONU destaca outros pa\u00edses como a Rep\u00fablica Democr\u00e1tica do Congo, Angola, Nig\u00e9ria, Gana e Qu\u00eania, onde essas pr\u00e1ticas s\u00e3o registradas e os dados s\u00e3o muito escassos.<\/p>\n<\/div>\n

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Em relat\u00f3rios anteriores, o comit\u00ea j\u00e1 havia constatado persegui\u00e7\u00f5es no Nepal ou na Papua-Nova Guin\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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Casos desse tipo foram registrados em at\u00e9 50 pa\u00edses hoje, com a ca\u00e7a \u00e0s bruxas sendo legal em alguns deles.<\/p>\n<\/div>\n

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Na Ar\u00e1bia Saudita, por exemplo, foi criada uma “Unidade Anti-Bruxaria” na pol\u00edcia em 2009 e a pena de morte ainda est\u00e1 em vigor para essa acusa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Mulheres, crian\u00e7as e pessoas com problemas de sa\u00fade, como albinos, s\u00e3o perfil predominante entre pessoas atacadas por feiti\u00e7aria nos dias de hoje, segundo ONU<\/p>\n<\/figcaption>
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Os efeitos das den\u00fancias de feiti\u00e7aria continuam hoje marcados pela “viol\u00eancia extrema”, afirma o relat\u00f3rio, que especifica sacrif\u00edcios humanos, mutila\u00e7\u00f5es, torturas e assassinatos.<\/p>\n<\/div>\n

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As motiva\u00e7\u00f5es s\u00e3o variadas, n\u00e3o influenciadas apenas por cren\u00e7as: “A persegui\u00e7\u00e3o de supostas bruxas \u00e9 um neg\u00f3cio lucrativo […], algumas figuras religiosas t\u00eam feito fortunas enormes”, alertam.<\/p>\n<\/div>\n

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“Taxas exorbitantes” podem ser cobradas por exorcismos, por ca\u00e7ar algu\u00e9m acusado de bruxaria ou por curar quem tenha sido enfeiti\u00e7ado.<\/p>\n<\/div>\n

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At\u00e9 mesmo a covid-19 est\u00e1 causando um aumento nesse crime.<\/p>\n<\/div>\n

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“As pandemias criam situa\u00e7\u00f5es de medo, incerteza e desespero. Isso abre caminho para a prolifera\u00e7\u00e3o da supersti\u00e7\u00e3o e do irracional […]. J\u00e1 h\u00e1 relatos que indicam que a covid-19 causou um aumento nas acusa\u00e7\u00f5es de bruxaria contra as mulheres (da casta Dalit) na \u00cdndia”.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas quem s\u00e3o as v\u00edtimas hoje?<\/h2>\n<\/div>\n
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O perfil que esses especialistas descrevem mostra que tr\u00eas grupos se destacam principalmente: crian\u00e7as (que s\u00e3o acusadas de serem possu\u00eddas pelo dem\u00f4nio), pessoas com transtornos mentais e v\u00e1rias defici\u00eancias (inclusive albinos) e mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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Para uma mulher, “a situa\u00e7\u00e3o mais perigosa” em uma sociedade com cren\u00e7as na feiti\u00e7aria \u00e9 ser vista como uma “transgressora da norma cultural”, dizem os pesquisadores, que destacam como em alguns pa\u00edses, \u00cdndia, por exemplo, as mulheres que vivem sozinhas e s\u00e3o independentes financeiramente muitas vezes s\u00e3o acusadas de serem bruxas para que seu patrim\u00f4nio seja roubado.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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