{"id":368568,"date":"2021-10-02T08:13:37","date_gmt":"2021-10-02T11:13:37","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=368568"},"modified":"2021-10-02T08:13:37","modified_gmt":"2021-10-02T11:13:37","slug":"lei-do-ventre-livre-como-as-mulheres-escravizadas-davam-a-luz-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/lei-do-ventre-livre-como-as-mulheres-escravizadas-davam-a-luz-no-brasil\/","title":{"rendered":"Lei do Ventre Livre: como as mulheres escravizadas davam \u00e0 luz no Brasil?"},"content":{"rendered":"
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Camilla Veras Mota<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Mulher<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Hist\u00f3rias por muito tempo invis\u00edveis v\u00eam sendo contadas com a ajuda de jornais, registros de tribunais e at\u00e9 peri\u00f3dicos m\u00e9dicos<\/p>\n<\/figcaption>
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“Continua a estar fugida, desde 18 de agosto de 1871, da serra do Engenho-Novo, de casa de seu senhor Jo\u00e3o Luiz de Vargas Dantas, a preta Felippa.”<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Assim come\u00e7ava o an\u00fancio na edi\u00e7\u00e3o de 20 de janeiro de 1872 do Jornal do Commercio, que circulava no Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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“Crioula, mo\u00e7a, robusta, de boa vista, altura e corpos regulares, fei\u00e7\u00f5es alegres, olhos vivos e meio brancos, bei\u00e7os meio grossos, com falta de alguns dentes, cor n\u00e3o muito retinta, seios grandes, cabe\u00e7a, corpo e nariz pequenos, p\u00e9s compridos, meio grossos e meio virados nas pontas para dentro, tem um dos dedos da m\u00e3o meio encolhido para dentro, sinais de bexiga pelo rosto, os quais s\u00e3o meio pretos e pouco profundos. Estava pejada [gr\u00e1vida] e com a barriga bastante crescida, demonstrando muita proximidade de dar \u00e0 luz (o que deve h\u00e1 muito ter acontecido).”<\/p>\n<\/div>\n

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Felippa deixou a casa de seu “senhor” cerca de um m\u00eas antes da promulga\u00e7\u00e3o da Lei do Ventre Livre, que completa 150 anos neste 28 de setembro de 2021 e que tornou livres todos os filhos de mulheres escravizadas nascidos ap\u00f3s sua promulga\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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As escravizadas gr\u00e1vidas estavam sujeitas a viol\u00eancias terr\u00edveis: a tortura, a exaust\u00e3o pelo trabalho \u2014 que muitas vezes se estendia at\u00e9 o dia do parto \u2014, um resguardo m\u00ednimo, com frequ\u00eancia de apenas tr\u00eas dias, a possibilidade de separa\u00e7\u00e3o abrupta dos filhos rec\u00e9m-nascidos.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o surpreende que, como Felippa, muitas mulheres gr\u00e1vidas tentaram fugir.<\/p>\n<\/div>\n

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Por muito tempo invis\u00edveis, essas hist\u00f3rias v\u00eam sendo contadas por pesquisadores que buscam vest\u00edgios dessas personagens nos registros hist\u00f3ricos dispon\u00edveis.<\/p>\n<\/div>\n

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Uma delas \u00e9 a historiadora Lorena F\u00e9res da Silva Telles, que mergulhou em arquivos de jornais publicados entre 1830 e 1888 e encontrou o an\u00fancio sobre Felippa \u2014 e outros 131 com o mesmo tema, a fuga de escravizadas gr\u00e1vidas.<\/p>\n<\/div>\n

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Os dados viraram substrato para sua tese de doutorado e, em conjunto com informa\u00e7\u00f5es colhidas de peri\u00f3dicos m\u00e9dicos e teses das faculdades de Medicina, ajudaram-na a trazer \u00e0 superf\u00edcie a rela\u00e7\u00e3o entre maternidade e escravid\u00e3o na cidade do Rio de Janeiro no s\u00e9culo 19.<\/p>\n<\/div>\n

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“Como \u00e9 um tema sem uma fonte seriada, o pesquisador tem que buscar fontes de naturezas diversas, de autoria muitas vezes de ‘senhores’, homens brancos, com uma escrita com um teor extremamente racista, objetificante com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s mulheres”, ela sublinha.<\/p>\n<\/div>\n

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“A partir desses textos, voc\u00ea tenta extrair a perspectiva delas. Os ecos atrav\u00e9s da documenta\u00e7\u00e3o \u2014 esse \u00e9 o of\u00edcio da historiadora ali, n\u00e9? Pegar fontes hist\u00f3ricas, porque elas n\u00e3o escreveram a pr\u00f3prio punho, e encontrar os projetos, os desafios, as experi\u00eancias, as vis\u00f5es de mundo, as atitudes, as ag\u00eancias delas.”<\/p>\n<\/div>\n

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A tese ser\u00e1 transformada em livro, com publica\u00e7\u00e3o prevista para 2022.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Escravos<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Nas fazendas, gr\u00e1vidas \u00e0s vezes n\u00e3o conseguiam chegar a tempo \u00e0 senzala<\/p>\n<\/figcaption>
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Dando \u00e0 luz no cafezal<\/h2>\n<\/div>\n
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At\u00e9 o come\u00e7o do s\u00e9culo 20, a maioria dos partos no Brasil era feita em casa, por parteiras ou pelas “comadres”, mulheres sem treinamento t\u00e9cnico, mas com grande conhecimento emp\u00edrico, que gozavam da confian\u00e7a das mulheres de suas comunidades.<\/p>\n<\/div>\n

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“Isso valia tanto para as ‘senhoras’ quanto para as mulheres escravizadas; para as que moravam na cidade ou nas fazendas”, diz Cassia Roth, professora de Hist\u00f3ria da Am\u00e9rica Latina e Caribe na Universidade da Georgia, nos EUA.<\/p>\n<\/div>\n

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“Os m\u00e9dicos s\u00f3 eram chamados quando havia algum problema”, diz a pesquisadora, que h\u00e1 anos estuda o tema, com uma pesquisa minuciosa em fontes como os Annaes Brazilienses de Medicina e em documentos do Judici\u00e1rio.<\/p>\n<\/div>\n

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As semelhan\u00e7as, contudo, paravam por a\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n

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As mulheres escravizadas eram levadas ao limite nos trabalhos for\u00e7ados. Parte das evid\u00eancias vem dos registros de viajantes como o franc\u00eas Charles Ribeyrolles, que em 1858 assistiu com perplexidade mulheres gr\u00e1vidas prestes a dar \u00e0 luz trabalhando na colheita de caf\u00e9 nas planta\u00e7\u00f5es do Vale do Para\u00edba.<\/p>\n<\/div>\n

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Nessa mesma \u00e9poca, o m\u00e9dico Antonio Ferreira Pinto escrevia que era comum que muitas entrassem em trabalho de parto no servi\u00e7o ou a caminho dele, com frequ\u00eancia carregando pesados cestos na cabe\u00e7a.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele narra o caso chocante de uma escravizada que come\u00e7ou a sentir as dores do parto no cafezal, mas n\u00e3o conseguiu chegar \u00e0 senzala a tempo: teve o beb\u00ea sozinha, desmaiou, “quer por perda consider\u00e1vel de sangue, quer assustada por se ver s\u00f3”, e acordou quando os porcos dilaceravam seu filho.<\/p>\n<\/div>\n

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Telles pontua que, ainda que nas cidades a realidade fosse diferente daquela das grandes propriedades cafeeiras, n\u00e3o significa que a rotina fosse menos extenuante.<\/p>\n<\/div>\n

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“O trabalho urbano tamb\u00e9m poderia ser muito pesado \u2014 muitas tinham de carregar tinas de \u00e1gua.”<\/p>\n<\/div>\n

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As lavadeiras, por exemplo, passavam longos per\u00edodos em p\u00e9, curvadas, o que lhes inchava as pernas e p\u00e9s e, \u00e0s vezes, chegava a prejudicar o desenvolvimento do \u00fatero.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Foto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Foto de Revert Henry Klumb retrata lavadeiras na Tijuca por volta de 1860<\/p>\n<\/figcaption>
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“E mesmo os trabalhos considerados menos pesados do ponto de vista do esfor\u00e7o f\u00edsico eram tamb\u00e9m muito complicados e dif\u00edceis, como o das mucamas e das costureiras, porque elas ficavam muito cerceadas e reclusas dentro das casas e, ali, sujeitas a ass\u00e9dios, abusos e viol\u00eancias por parte da ‘senhora’ e do ‘senhor'”, acrescenta a historiadora.<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse sentido, o momento do parto tamb\u00e9m poderia ser muito invasivo para essas mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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Em muitos dos pa\u00edses de origem das mulheres escravizadas \u2014 em Angola, por exemplo \u2014, a experi\u00eancia de dar \u00e0 luz envolvia posi\u00e7\u00f5es e movimentos diferentes. As mulheres n\u00e3o costumavam cobrir o corpo e os beb\u00eas passavam por uma s\u00e9rie de ritos depois do nascimento.<\/p>\n<\/div>\n

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Alguns desses costumes, ainda que com restri\u00e7\u00f5es, tinham espa\u00e7o nas \u00e1reas rurais do Brasil, onde o n\u00famero de escravizados em cada propriedade costumava ser maior. Como relata Roth, o mais comum nesses casos era que os partos acontecessem nas senzalas e que as mulheres fossem auxiliadas por outras escravizadas.<\/p>\n<\/div>\n

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No ambiente urbano, a situa\u00e7\u00e3o era bem diferente.<\/p>\n<\/div>\n

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“Se voc\u00ea pensar em uma jovem africana, de repente ela se v\u00ea na presen\u00e7a da ‘senhora’, que \u00e9 uma mulher cat\u00f3lica, que \u00e9 branca, que tem outra no\u00e7\u00e3o de parto. Pensar que essas mulheres t\u00eam o parto desse jeito \u00e9 extremamente violento, \u00e9 uma viol\u00eancia em v\u00e1rias dimens\u00f5es”, ressalta Telles.<\/p>\n<\/div>\n

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Tanto nas fazendas quanto nas \u00e1reas urbanas, o tempo de resguardo era m\u00ednimo. Os relatos de viajantes indicam que, muitas vezes, elas estavam de volta ao trabalho apenas tr\u00eas dias depois de dar \u00e0 luz.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Imagens<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Imagens de est\u00fadio feitas por Marc Ferrez com mulheres escravizadas: escravid\u00e3o durou tanto tempo no Brasil que chegou a ser retratada pela fotografia<\/p>\n<\/figcaption>
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Como o sistema escravista moldou a obstetr\u00edcia no Brasil<\/h2>\n<\/div>\n
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O s\u00e9culo 19 marcou n\u00e3o apenas o \u00faltimo cap\u00edtulo da longa hist\u00f3ria do escravismo como institui\u00e7\u00e3o formal no Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse tamb\u00e9m foi um per\u00edodo em que a ginecologia e a obstetr\u00edcia se consolidaram como campos da Medicina no pa\u00eds. Nesse momento de transi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o era raro que os m\u00e9dicos em forma\u00e7\u00e3o praticassem nos corpos das escravizadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Roth disse n\u00e3o ter encontrado evid\u00eancias de que eles submetessem essas mulheres a experimentos cient\u00edficos \u2014 como foi o caso, nos Estados Unidos, de m\u00e9dicos como James Marion Sims, que usou mulheres negras como cobaias.<\/p>\n<\/div>\n

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“N\u00e3o se pode dizer, a partir dos documentos, se esse tipo de experimenta\u00e7\u00e3o aconteceu ou n\u00e3o no Brasil. Mas houve, sim, um outro tipo de experimenta\u00e7\u00e3o que tamb\u00e9m \u00e9 perversa\u2026 \u00e9 horr\u00edvel ler esses relatos um ap\u00f3s o outro”, diz ela, referindo-se aos peri\u00f3dicos m\u00e9dicos.<\/p>\n<\/div>\n

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Um deles est\u00e1 citado em um trabalho recente da historiadora \u2014 o cap\u00edtulo de um livro ainda n\u00e3o publicado. Retrata uma palestra em 1856 no audit\u00f3rio de anatomia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em que se apresentava o caso de uma “preta” sem nome que morreu durante o parto.<\/p>\n<\/div>\n

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O m\u00e9dico que assistiu a paciente, sem pr\u00e1tica no uso do f\u00f3rceps (uma esp\u00e9cie de pin\u00e7a usada para puxar o beb\u00ea quando ele enfrenta dificuldade para sair), aplicou-o com tanta for\u00e7a que “se rasgara a vagina e exercera-se uma compress\u00e3o t\u00e3o forte sobre o colo do \u00fatero que esse se achava bastantemente equimosado”. Ap\u00f3s a “tortura”, como define a pesquisadora, a mulher morreu.<\/p>\n<\/div>\n

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Nos relat\u00f3rios dos obstetras que se formaram na Santa Casa de Miseric\u00f3rdia do Rio de Janeiro, Roth encontrou Henriqueta, que deu entrada na maternidade do hospital escola, aos 17 anos, em 20 de abril de 1884.<\/p>\n<\/div>\n

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Um primeiro exame mostrou que o feto estava em posi\u00e7\u00e3o invertida, com os p\u00e9s para baixo e cabe\u00e7a para cima. Meia hora depois, o beb\u00ea tinha girado quase 180 graus. O ventre de Henriqueta foi apalpado por tantos alunos e por tantas vezes que o feto acabou sendo involuntariamente deslocado. A filha da jovem nasceu morta e Henriqueta passou outros tr\u00eas meses no hospital at\u00e9 se recuperar de uma infec\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Boa parte desses casos tem um denominador comum: a ideia de que as mulheres negras tinham um n\u00edvel de toler\u00e2ncia maior \u00e0 dor.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse pensamento se espalhou entre a comunidade m\u00e9dica do s\u00e9culo 19, na esteira das teorias raciais e do racismo cient\u00edfico, mas transborda esse per\u00edodo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho que a ideia de que as mulheres negras suportam mais dor ainda existe na profiss\u00e3o m\u00e9dica no Brasil. A mesma coisa nos Estados Unidos”, ressalta Roth.<\/p>\n<\/div>\n

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“\u00c9 preciso ter cuidado para n\u00e3o estabelecer necessariamente uma causalidade, mas definitivamente \u00e9 poss\u00edvel enxergar paralelos e ver como a institui\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o afetou e moldou a profiss\u00e3o da obstetr\u00edcia no Brasil”, completa a pesquisadora, que trata desse assunto no livro\u00a0A Miscarriage of Justice Women’s Reproductive Lives and the Law in Early Twentieth-Century Brazil<\/i>\u00a0(“Um Erro da Justi\u00e7a: A Vida Reprodutiva das Mulheres e a Legisla\u00e7\u00e3o do Brasil do In\u00edcio do S\u00e9culo 20”, em tradu\u00e7\u00e3o livre), publicado em 2020 pela editora Stanford University Press.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Augusto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Augusto Gomes Leal com sua ama de leite M\u00f4nica, em fotografia de Jo\u00e3o Ferreira Villela, de 1860<\/p>\n<\/figcaption>
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As m\u00e3es escravizadas e os beb\u00eas brancos<\/h2>\n<\/div>\n
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A aboli\u00e7\u00e3o da escravatura em 13 de maio de 1888 foi o \u00faltimo cap\u00edtulo da morte lenta do regime escravista no Brasil. Antes da Lei \u00c1urea, um conjunto de leis abolicionistas j\u00e1 vinha sendo institu\u00eddo no pa\u00eds, a conta gotas.<\/p>\n<\/div>\n

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Houve a proibi\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico negreiro em 1850, que acabou com os desembarques nos portos brasileiros de africanos sequestrados, e, em 1871, a Lei do Ventre Livre, que considerava libertos todos os filhos de mulheres escravizadas nascidos ap\u00f3s sua data de promulga\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa implos\u00e3o lenta do regime escravista brasileiro teve efeitos colaterais perversos para as mulheres escravizadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Um deles se abateu sobre o “mercado” de amas de leite que h\u00e1 d\u00e9cadas dava lucro aos “senhores” em cidades como o Rio de Janeiro, Salvador e Recife.<\/p>\n<\/div>\n

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M\u00e3es escravizadas eram tradicionalmente alugadas para amamentar os filhos de mulheres brancas de classe m\u00e9dia e alta, que raramente davam de mamar aos pr\u00f3prios beb\u00eas.<\/p>\n<\/div>\n

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Por qu\u00ea?<\/p>\n<\/div>\n

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A resposta est\u00e1 no discurso m\u00e9dico da \u00e9poca, que dizia que “a mulher branca \u00e9 fr\u00e1gil, \u00e9 linf\u00e1tica, \u00e9 inconstante, \u00e9 nervosa, tem o leite ‘fraco'”, explica Telles.<\/p>\n<\/div>\n

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“E se dizia exatamente o oposto complementar para a mulher negra: elas s\u00e3o fortes, robustas, conseguem amamentar mais de uma crian\u00e7a ao mesmo tempo, t\u00eam muito leite, seus filhos n\u00e3o precisam de tantos cuidados assim.”<\/p>\n<\/div>\n

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Esse “mercado” acabou se tornando extremamente lucrativo depois da proibi\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico. Com a redu\u00e7\u00e3o do n\u00famero de escravizadas urbanas, o valor pago pelas amas de leite entrou em trajet\u00f3ria crescente.<\/p>\n<\/div>\n

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“E a\u00ed entra um tra\u00e7o muito cruel: as classes m\u00e9dias e as elites preferem pagar o dobro ou o triplo do pre\u00e7o da mulher escrava sem o seu beb\u00ea”, relata Telles.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim, muitas m\u00e3es eram separadas \u2014 tempor\u00e1ria ou permanentemente \u2014 dos rec\u00e9m-nascidos para que os beb\u00eas brancos n\u00e3o disputassem aten\u00e7\u00e3o com seus filhos.<\/p>\n<\/div>\n

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Antes da Lei do Ventre Livre, os “senhores” tinham um incentivo econ\u00f4mico para manter os rec\u00e9m-nascidos vivos, j\u00e1 que eles nasciam escravos e, nesse sentido, representavam-lhes ganhos potenciais no futuro.<\/p>\n<\/div>\n

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“Depois de 71, quando as crian\u00e7as n\u00e3o v\u00e3o ser mais escravizadas, elas come\u00e7am a ser largadas na rua, nas praias, na Roda dos Expostos.”<\/p>\n<\/div>\n

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A historiadora conta que muitas parteiras \u2014 no caso do Rio de Janeiro, muitas de origem francesa \u2014 se especializaram no que acabou virando um fil\u00e3o dos estertores do mercado escravista: elas faziam os partos das mulheres escravizadas em suas pr\u00f3prias casas, chamadas de “casas de maternidade”, e j\u00e1 se encarregavam de sumir com os beb\u00eas e alugar as mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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O n\u00famero de crian\u00e7as na Roda dos Expostos, tamb\u00e9m conhecida como roda dos enjeitados \u2014 ligadas \u00e0s igrejas e institui\u00e7\u00f5es de caridade, que recebiam rec\u00e9m-nascidos abandonados \u2014 cresceu substancialmente nessa \u00e9poca.<\/p>\n<\/div>\n

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Lavadeiras na cidade do Rio na primeira metade do s\u00e9culo 19: rede de solidariedade entre mulheres foi fundamental nos atos de insurrei\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/figcaption>
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O destino de Felippa<\/h2>\n<\/div>\n
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A revolta das mulheres escravizadas aparece em hist\u00f3rias como a de Felippa, nos registros de fugas nos jornais.<\/p>\n<\/div>\n

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“Uma mulher que foge gr\u00e1vida de oito, nove meses, de repente ela j\u00e1 sabe do plano do senhor de alug\u00e1-la como ama de leite”, ilustra Telles.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ent\u00e3o elas decidem fugir tanto pela quest\u00e3o da sobreviv\u00eancia dos filhos, para deix\u00e1-los com alguma comadre, com algu\u00e9m que zele pela sobreviv\u00eancia deles, quanto para n\u00e3o serem torturadas ou mesmo para poderem viver o parto de uma forma que elas julgassem mais apropriada.”<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse sentido, a rede de solidariedade que existia entre as mulheres era fundamental.<\/p>\n<\/div>\n

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“Essas mulheres t\u00eam comadres, elas andam pelas ruas. A concentra\u00e7\u00e3o africana e afrodescendente na cidade do Rio de Janeiro \u00e9 fort\u00edssima. Tem ainda os ‘zungus’, que s\u00e3o casas de batuque e tamb\u00e9m de alimenta\u00e7\u00e3o\u2026 toda uma rede que o mundo urbano permite que exista, e que \u00e9 onde elas v\u00e3o se amparar e tentar encontrar maneiras menos adversas para viver o parto e o p\u00f3s-parto.”<\/p>\n<\/div>\n

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No caso de Felippa, registros do Jornal do Commercio de 1874 mostram que, depois de dar \u00e0 luz, ela entrou com uma a\u00e7\u00e3o de liberdade na Justi\u00e7a reivindicando sua alforria.<\/p>\n<\/div>\n

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A “sec\u00e7\u00e3o judici\u00e1ria” do jornal O Globo de 16 de maio de 1875 informa, contudo, que o pedido foi negado.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Essas mulheres t\u00eam comadres, elas andam pelas ruas. A concentra\u00e7\u00e3o africana e afrodescendente na cidade do Rio de Janeiro \u00e9 fort\u00edssima. Tem ainda os ‘zungus’, que s\u00e3o casas de batuque e tamb\u00e9m de alimenta\u00e7\u00e3o\u2026 toda uma rede que o mundo urbano permite que exista, e que \u00e9 on<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":368569,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-368568","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/ventre-livre.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/368568","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=368568"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/368568\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/368569"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=368568"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=368568"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=368568"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}