{"id":374067,"date":"2021-12-06T04:37:32","date_gmt":"2021-12-06T07:37:32","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=374067"},"modified":"2021-12-06T04:37:32","modified_gmt":"2021-12-06T07:37:32","slug":"por-que-brasil-e-eua-ficaram-tao-diferentes-curso-na-universidade-de-chicago-tenta-explicar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/por-que-brasil-e-eua-ficaram-tao-diferentes-curso-na-universidade-de-chicago-tenta-explicar\/","title":{"rendered":"Por que Brasil e EUA ficaram t\u00e3o diferentes? Curso na Universidade de Chicago tenta explicar"},"content":{"rendered":"
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Camilla Veras Mota – BBC<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Pintura<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Para pesquisadora, chave para entender os contrastes entre os dois pa\u00edses n\u00e3o est\u00e1 no tipo de coloniza\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/figcaption>
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Assim como muitos americanos, a historiadora Brodwyn Fischer n\u00e3o chegou a aprender muito sobre o Brasil quando estava na escola. O primeiro contato mais profundo veio no in\u00edcio da faculdade, 30 anos atr\u00e1s e, desde ent\u00e3o, ela n\u00e3o parou mais de pesquisar sobre a hist\u00f3ria brasileira.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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“Uma das coisas que mais me fascinaram foi que come\u00e7ar a estudar hist\u00f3ria do Brasil me fez olhar diferente para a pr\u00f3pria hist\u00f3ria dos Estados Unidos, porque os dois pa\u00edses t\u00eam muitas caracter\u00edsticas b\u00e1sicas e estruturais, digamos assim, em comum.”<\/p>\n<\/div>\n

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S\u00e3o dois pa\u00edses de dimens\u00f5es continentais, ricos em recursos naturais, formados por popula\u00e7\u00f5es origin\u00e1rias de tr\u00eas continentes, moldados pelo colonialismo e pela escravid\u00e3o. No papel, Brasil e EUA s\u00e3o marcados por semelhan\u00e7as – e, no entanto, tomaram caminhos completamente diferentes.<\/p>\n<\/div>\n

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H\u00e1 cerca de 10 anos Fischer explora essas quest\u00f5es com seus alunos em uma disciplina ministrada inicialmente na Universidade Northwestern e hoje na Universidade de Chicago, onde foi batizada de\u00a0Brazil: Another American History<\/i> (“Brasil: Outra Hist\u00f3ria Americana”, em tradu\u00e7\u00e3o literal).<\/p>\n<\/div>\n

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Em 18 aulas, o programa \u00e9 uma imers\u00e3o na hist\u00f3ria brasileira, passando pelo per\u00edodo colonial e o regime escravista \u00e0 industrializa\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o das grandes cidades. Entre as leituras obrigat\u00f3rias h\u00e1 desde cl\u00e1ssicos da literatura, como\u00a0Vidas Secas<\/i>, de Graciliano Ramos, at\u00e9 autores fundamentais para entender o Brasil, como S\u00e9rgio Buarque de Holanda (O Homem Cordial<\/i>) e Celso Furtado (Forma\u00e7\u00e3o Econ\u00f4mica do Brasil<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

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A BBC News Brasil conversou sobre alguns desses temas com a professora, que \u00e9 Ph.D pela Universidade de Harvard e foi diretora do Centro de Estudos para a Am\u00e9rica Latina da Universidade de Chicago entre 2015 e 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Mapa<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Disciplina aborda desde o per\u00edodo colonial at\u00e9 o Brasil moderno<\/p>\n<\/figcaption>
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Parecidos, mas t\u00e3o diferentes<\/h2>\n<\/div>\n
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De forma geral, as compara\u00e7\u00f5es entre Brasil e Estados Unidos costumam ser permeadas por generaliza\u00e7\u00f5es e exageros que colocam os dois pa\u00edses em polos opostos que muitas vezes n\u00e3o existem, avalia Fischer.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 o que a historiadora chama de “ideias hiper-reais” – algo que nunca existiu de fato, mas acaba sendo colocado no debate como a ess\u00eancia de um determinado conceito.<\/p>\n<\/div>\n

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Uma dessas “ideias hiper-reais” seria justamente a raz\u00e3o que levou Brasil e EUA a se tornarem na\u00e7\u00f5es t\u00e3o diferentes, apesar das semelhan\u00e7as estruturais. No Brasil, muita gente reproduz a ideia de que a explica\u00e7\u00e3o est\u00e1 centrada no tipo de coloniza\u00e7\u00e3o a que os dois pa\u00edses foram submetidos – a portuguesa, implantada no Brasil, teria sido mais brutal e restritiva, enquanto a inglesa, levada aos EUA, teria dado aos americanos maior grau de liberdade, usado para desenvolver institui\u00e7\u00f5es e uma democracia mais s\u00f3lidas. Uma diverg\u00eancia que teria selado o destino dos dois pa\u00edses.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho que uma das coisas com as quais a gente se depara no Brasil, mesmo entre pessoas com maior escolaridade, \u00e9 essa ‘ideia hiper-real’ do que s\u00e3o os Estados Unidos. (A quest\u00e3o da coloniza\u00e7\u00e3o) \u00e9 exatamente isso, mas os historiadores americanos n\u00e3o pensam mais dessa forma sobre sua hist\u00f3ria.”<\/p>\n<\/div>\n

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O que explica ent\u00e3o as diferen\u00e7as t\u00e3o profundas?<\/p>\n<\/div>\n

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Para Fischer, uma das raz\u00f5es remonta ao s\u00e9culo 19 e tem uma liga\u00e7\u00e3o estreita com “as rela\u00e7\u00f5es entre indiv\u00edduos e os direitos de cidadania”.<\/p>\n<\/div>\n

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Em ambos os pa\u00edses, ela diz, a escravid\u00e3o foi brutal, “algo que, moralmente, n\u00e3o deveria ter sido institucionalizado”. O Brasil, contudo, viveu uma situa\u00e7\u00e3o particular depois de 1831, quando o tr\u00e1fico de escravizados foi proibido por lei – mas n\u00e3o acabou na pr\u00e1tica.<\/p>\n<\/div>\n

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“A partir da\u00ed, a elite e o Estado passam a conspirar para que a escravid\u00e3o continuasse, ainda que ilegalmente. Entre 1831 e 1850 (ano da promulga\u00e7\u00e3o da Lei Eus\u00e9bio de Queiroz, que reafirmava a proibi\u00e7\u00e3o ao tr\u00e1fico), algo entre 700 mil e 800 mil pessoas foram trazidas ilegalmente para o Brasil para serem escravizadas. E toda a estrutura do Estado durante esses anos foi desenvolvida para ajudar as pessoas a contornar a lei.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho que essa \u00e9 uma diferen\u00e7a fundamental. Nos Estados Unidos, n\u00f3s tendemos a legalizar as brutalidades. Tornamos legal a possibilidade de que as pessoas andem armadas na rua, por exemplo. Ent\u00e3o muitas das coisas que aparecem nos dois pa\u00edses acontecem dentro da lei nos EUA e fora da lei no Brasil”, acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acredito que isso, de diversas formas, ajudou a moldar a maneira como o pa\u00eds opera. Um dos pontos que argumento \u00e9 que o poder informal se desenvolveu muito cedo no Brasil, para preservar a ‘casa grande’ (termo usado para se referir aos grandes propriet\u00e1rios rurais do Brasil colonial), de forma que muita gente simplesmente n\u00e3o tem acesso a direitos pol\u00edticos e civis b\u00e1sicos ou tem acesso limitado a direitos econ\u00f4micos e sociais, quando estes entram em cena.”<\/p>\n<\/div>\n

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Sem esses direitos b\u00e1sicos, a forma como essas pessoas que est\u00e3o fora do c\u00edrculo das elites t\u00eam acesso ao poder, por sua vez, \u00e9 fora da estrutura do Estado e da lei. “E acho que o fato de que isso absorve uma fatia t\u00e3o relevante das rela\u00e7\u00f5es de poder no Brasil, em compara\u00e7\u00e3o ao que tradicionalmente se viu nos EUA, explica boa parte das diverg\u00eancias entre os dois pa\u00edses”, conclui a professora.<\/p>\n<\/div>\n

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Algumas dessas ideias est\u00e3o na tese de doutorado de Fischer, resultado de uma pesquisa na cidade do Rio de Janeiro, que ganhou no ano 2000 o Harvard University Gross Prize como melhor disserta\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria. O trabalho virou livro em 2010, publicado pela Stanford Press University e intitulado\u00a0A Poverty of Rights: Citizenship and Inequality in Twentieth-Century Rio de Janeiro<\/i>\u00a0(“Pobreza de Direitos: Cidadania e Desigualdade no Rio de Janeiro do S\u00e9culo 20”, em tradu\u00e7\u00e3o literal).<\/p>\n<\/div>\n

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\"Escravos<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Rela\u00e7\u00f5es informais de poder ajudaram a moldar o Brasil, diz Fischer<\/p>\n<\/figcaption>
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O jeitinho brasileiro<\/h2>\n<\/div>\n
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Uma das ferramentas em um pa\u00eds em que o poder informal tem muita relev\u00e2ncia \u00e9 justamente o “jeitinho brasileiro”, que se relaciona com o conceito do “homem cordial” de S\u00e9rgio Buarque de Holanda, que est\u00e1 na bibliografia do curso ensinado por Fischer.<\/p>\n<\/div>\n

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Na vis\u00e3o da historiadora, contudo, o “jeitinho” \u00e9 outra “ideia hiper-real”, uma esp\u00e9cie de exagero, na medida em que est\u00e1 longe de ser uma exclusividade do Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quando h\u00e1 estudantes brasileiros nas minhas aulas, eles s\u00e3o os primeiros a mencionar o ‘jeitinho’ e dizer: ‘Ah, n\u00f3s somos bastante diferentes dos EUA!’. E a\u00ed o que eu tento fazer \u00e9 mostrar as diversas maneiras pelas quais as pessoas nos Estados Unidos usam o ‘jeitinho’. N\u00e3o chamamos de ‘jeitinho’, mas a ideia de algu\u00e9m tentar contornar as normas que n\u00e3o lhe favorecem \u00e9 universal.”<\/p>\n<\/div>\n

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Fischer ilustra essa discuss\u00e3o com um coment\u00e1rio sobre o antrop\u00f3logo Roberto da Matta, um dos “int\u00e9rpretes do Brasil” mais lidos nos Estados Unidos, que chegou a escrever que o tr\u00e2nsito ca\u00f3tico no Brasil e o h\u00e1bito dos motoristas brasileiros de “fechar” e “furar” s\u00e3o, em certa medida, reflexos do “jeitinho”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele morava numa cidade pequena em Indiana, onde viveu quando lecionava na [Universidade de] Notre Dame, e tinha essa ideia de que nos EUA as pessoas respeitam as leis de tr\u00e2nsito – mas, se voc\u00ea estiver em qualquer grande cidade, vai ver que isso n\u00e3o \u00e9 verdade. As pessoas atravessam fora da faixa o tempo todo, est\u00e3o quebrando regras, vendendo produtos ilegalmente na rua\u2026 Todas essas coisas acontecem em toda parte aqui, ent\u00e3o \u00e9 mais uma daquelas ‘ideias hiper-reais’.”<\/p>\n<\/div>\n

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A diferen\u00e7a, ela diz, \u00e9 muito mais uma quest\u00e3o sobre como um povo v\u00ea a si mesmo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho que tem a ver com a discuss\u00e3o sobre como a autopercep\u00e7\u00e3o de uma na\u00e7\u00e3o de fato acaba lhe dando forma. Se voc\u00ea \u00e9 brasileiro, a ideia de que o ‘jeitinho’ est\u00e1 no centro do seu mundo o legitima e o transforma em algo que as pessoas est\u00e3o dispostas a fazer com maior frequ\u00eancia.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Aqui nos EUA, a ideia ‘hiper-real’ do que nos tornava diferentes era a lei e a ordem, de que n\u00f3s seguimos as regras. N\u00e3o era verdade, mas era como pens\u00e1vamos sobre n\u00f3s mesmos. Acho que isso come\u00e7a a se desintegrar – nos EUA, mais e mais pessoas n\u00e3o confiam nas leis e no Estado. Mais pessoas n\u00e3o acham que a melhor forma de resolver seus problemas \u00e9 respeitando as normas. A ideia do ‘jeitinho’ aqui tem cada vez mais se tornado senso comum, na forma como o tem sido h\u00e1 tanto tempo no Brasil.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"Foto<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Lavadeiras na cidade do Rio por volta de 1860: regime de escravid\u00e3o no Brasil tinha n\u00edveis de mobilidade maiores que dos EUA<\/p>\n<\/figcaption>
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O contraste na quest\u00e3o racial<\/h2>\n<\/div>\n
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Uma das diferen\u00e7as mais complexas entre Brasil e EUA se d\u00e1 no campo das rela\u00e7\u00f5es raciais, destaca a professora. Apesar de ambos os pa\u00edses terem institu\u00eddo sistemas brutais de escravid\u00e3o, o Brasil passou por um processo intenso de miscigena\u00e7\u00e3o entre brancos, negros e \u00edndios, que n\u00e3o se viu na mesma medida nos EUA.<\/p>\n<\/div>\n

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Um dos fatores que ajudam a explicar os contrastes, diz a historiadora, \u00e9 a pr\u00f3pria demografia. O Brasil recebeu um volume muito maior de africanos escravizados, aproximadamente 5 milh\u00f5es, ante cerca de 250 mil desembarcados nas 13 col\u00f4nias que formariam os EUA, conforme a\u00a0plataforma Slave Voyages<\/a>, um grande banco de dados mantido por pesquisadores da Universidade de Emory, nos EUA.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso foi determinante para que o Brasil se tornasse um pa\u00eds de maioria negra, que hoje corresponde a cerca de 50% da popula\u00e7\u00e3o, conforme a classifica\u00e7\u00e3o do IBGE que re\u00fane quem se declarou preto ou pardo no Censo de 2010. Nos EUA, ainda que haja regi\u00f5es no sul em que a popula\u00e7\u00e3o negra seja predominante, no pa\u00eds como um todo ela \u00e9 minoria – algo entre 12% e 13% do total, atualmente.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho que isso \u00e0s vezes \u00e9 minimizado”, diz a professora, que se prepara para lan\u00e7ar o livro\u00a0The Boundaries of Freedom: Slavery, Abolition, and the Making of Modern Brazil<\/i>\u00a0(“Os Limites da Liberdade: Escravid\u00e3o, Aboli\u00e7\u00e3o e a Constru\u00e7\u00e3o do Brasil Moderno”, em tradu\u00e7\u00e3o livre) em coautoria com a historiadora brasileira Keila Grinberg. Prevista para 2022, a obra \u00e9 editada pela Cambridge University Press.<\/p>\n<\/div>\n

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Com uma propor\u00e7\u00e3o elevada de pessoas escravizadas, foram diferentes os mecanismos de controle social colocados em pr\u00e1tica no Brasil para manter o sistema escravista vivo durante tr\u00eas s\u00e9culos. Ainda que fosse brutal e violento, ele incorporou, por exemplo, o instrumento das alforrias. Menos recorrentes nos EUA, aqui elas foram mais largamente utilizadas, concedidas n\u00e3o apenas pelos “senhores de escravos”, mas compradas pelos pr\u00f3prios escravizados, por organiza\u00e7\u00f5es abolicionistas e de caridade.<\/p>\n<\/div>\n

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Outra diferen\u00e7a importante e que teria reflexos profundos na forma\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es raciais no Brasil foi a relativa mobilidade que corria em paralelo \u00e0 l\u00f3gica de viol\u00eancia e sujei\u00e7\u00e3o que marcou o regime escravista.<\/p>\n<\/div>\n

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No Brasil, um escravizado poderia passar a vida cortando cana-de-a\u00e7\u00facar e ver seu filho trabalhando como escravo dom\u00e9stico, exemplifica a historiadora. Ela lembra as obras do pintor franc\u00eas Jean-Baptiste Debret, que chegou a retratar uma esp\u00e9cie de “hierarquia” entre os escravizados que viviam no ambiente urbano.<\/p>\n<\/div>\n

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Al\u00e9m dos escravizados que se dedicavam aos afazeres dom\u00e9sticos na casa de seus “senhores”, havia, por exemplo, os escravos de ganho, que trabalhavam fora – como vendedores ambulantes ou prestando servi\u00e7os a terceiros – e repassavam parte do que auferiam a seus propriet\u00e1rios. Pesquisas como a da historiadora Yna\u00ea Lopes dos Santos, professora de Hist\u00f3ria das Am\u00e9ricas na Universidade Federal Fluminense (UFF), apontam ainda que, no Rio de Janeiro do s\u00e9culo 19, alguns escravizados chegavam a morar fora da casa dos “senhores”, em corti\u00e7os e im\u00f3veis alugados.<\/p>\n<\/div>\n

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“Essa foi uma dimens\u00e3o importante. Era um certo n\u00edvel de mobilidade que poderia ser conquistado sem um confronto aberto \u00e0 institui\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o”, pontua Fischer.<\/p>\n<\/div>\n

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Nos EUA, especialmente nas col\u00f4nias do sul, essa mobilidade era praticamente inexistente e as tens\u00f5es sociais, muitas vezes mais vis\u00edveis.<\/p>\n<\/div>\n

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“A polariza\u00e7\u00e3o era t\u00e3o grande que n\u00e3o havia muita alternativa a n\u00e3o ser criar grupos de solidariedade e eventualmente movimentos pelos direitos civis.”<\/p>\n<\/div>\n

\"Pessoas<\/div>\n
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O caso da miscigena\u00e7\u00e3o \u00e0 brasileira<\/h2>\n<\/div>\n
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Os EUA implementaram uma s\u00e9rie de normas e leis racistas que desencorajavam a miscigena\u00e7\u00e3o. O casamento interracial, por exemplo, foi proibido em diversas partes do pa\u00eds at\u00e9 1967, quando uma lei do Estado da Virginia foi derrubada na Suprema Corte.<\/p>\n<\/div>\n

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Outro exemplo pr\u00e1tico foi a chamada “one drop rule<\/i>” (“regra de uma gota”, em tradu\u00e7\u00e3o literal), adotada em v\u00e1rios Estados: independentemente do fen\u00f3tipo, um indiv\u00edduo com qualquer antepassado de origem africana era classificado como negro, com todas as implica\u00e7\u00f5es legais que isso acarretava no pa\u00eds. Nenhum outro grupo \u00e9tnico era identificado dessa forma.<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 no Brasil, a miscigena\u00e7\u00e3o muitas vezes foi vista como instrumento de mobilidade social – e, nesse sentido, \u00e9 fundamental para entender a forma particular de racismo que se desenvolveu aqui, que se manifesta muitas vezes de forma velada.<\/p>\n<\/div>\n

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“Fa\u00e7o muita pesquisa com a\u00e7\u00f5es judiciais do s\u00e9culo 19, e essa \u00e9 uma das coisas mais dolorosas com as quais tenho que trabalhar como historiadora”, comenta Fischer.<\/p>\n<\/div>\n

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“Nesses processos voc\u00ea consegue ver todo tipo de estrat\u00e9gia que as pessoas usavam para tentar melhorar um pouco suas vidas. E uma das coisas que se pode observar s\u00e3o pessoas que tentavam clarear a pele dos filhos. Elas querem que os filhos sejam chamados de pardos, alguns querem que eles sejam reconhecidos como brancos na certid\u00e3o de nascimento. H\u00e1 uma esp\u00e9cie de racismo internalizado, que funciona de forma parecida com a da mobilidade dentro do sistema escravista, de forma que n\u00e3o se confronta o racismo como sistema.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Ent\u00e3o voc\u00ea pode ir de negro, a pardo e branco, e o racismo ainda est\u00e1 completamente colocado – est\u00e1 sendo refor\u00e7ado, na verdade.”<\/p>\n<\/div>\n

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Essas din\u00e2micas, completamente diferentes do racismo institucionalizado que se via em pa\u00edses como EUA e \u00c1frica do Sul, culminam na “democracia racial”, a ideia de que n\u00e3o havia discrimina\u00e7\u00e3o racial no Brasil, disseminada por te\u00f3ricos como o soci\u00f3logo Gilberto Freyre, autor de\u00a0Casa Grande e Senzala<\/i>, obra que refor\u00e7a essa vis\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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A historiadora comenta que a “ilus\u00e3o” da democracia racial aparece inclusive na imprensa negra americana, em artigos de jornais como o Chicago Defender, que ela apresenta aos alunos no curso.<\/p>\n<\/div>\n

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Jornalistas e soci\u00f3logos como W. E. B. Du Bois, ativista pelos direitos civis, vieram ao pa\u00eds no in\u00edcio do s\u00e9culo 20, ap\u00f3s a visita do presidente americano Theodore Roosevelt, e chegaram a escrever que o Brasil seria um exemplo a ser seguido no contexto das rela\u00e7\u00f5es raciais.<\/p>\n<\/div>\n

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“Voc\u00ea v\u00ea negros americanos dizendo: ‘Olha, eu fui l\u00e1 e vi m\u00e9dicos negros, pol\u00edticos, Machado de Assis, um grande escritor negro\u2026 O que eles n\u00e3o percebem \u00e9 que essas pessoas n\u00e3o necessariamente s\u00e3o vistas como negras.”<\/p>\n<\/div>\n

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“E isso foi muito antes de a ideia da democracia racial emergir mais formalmente no Brasil nos anos 1940.”<\/p>\n<\/div>\n

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Esse conceito seria desmistificado por intelectuais brasileiros como Abdias do Nascimento, ativista pelo direitos dos negros e que tamb\u00e9m faz parte da bibliografia do curso de Fischer, com a obra\u00a0Brazil: Mixture or Massacre<\/i>\u00a0(“Brasil: Mistura ou Massacre” em tradu\u00e7\u00e3o livre).<\/p>\n<\/div>\n

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De volta \u00e0 quest\u00e3o do poder informal, a historiadora argumenta que ele \u00e9 chave para entender o racismo no Brasil e \u00e9 um dos instrumentos usados at\u00e9 hoje para refor\u00e7\u00e1-lo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Nos Estados Unidos, essa quest\u00e3o (sobre como o racismo \u00e9 refor\u00e7ado) tem um pouco mais a ver com o fato de que as institui\u00e7\u00f5es s\u00e3o abertamente e claramente racistas em suas pr\u00e1ticas. \u00c9 uma compara\u00e7\u00e3o interessante, porque, no fim do dia, se voc\u00ea \u00e9 negro e pobre no Brasil, \u00e9 baixa a probabilidade que voc\u00ea tenha acesso a direitos, e o mesmo vale para os EUA. Existe uma semelhan\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o aos resultados, mas os caminhos para se chegar a eles s\u00e3o bem diferentes – e tentar entender isso pode trazer benef\u00edcios para os dois pa\u00edses.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rela\u00e7\u00f5es informais de poder ajudaram a moldar o Brasil, diz Fischer<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":374068,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[327,6],"tags":[],"class_list":["post-374067","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-multimidia","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/escravos-e-patrao.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/374067","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=374067"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/374067\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/374068"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=374067"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=374067"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=374067"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}