{"id":381736,"date":"2022-02-25T12:56:25","date_gmt":"2022-02-25T15:56:25","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=381736"},"modified":"2022-02-25T12:56:25","modified_gmt":"2022-02-25T15:56:25","slug":"90-anos-do-sufragio-feminino-no-brasil-4-icones-da-longa-luta-das-mulheres-pelo-direito-ao-voto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/90-anos-do-sufragio-feminino-no-brasil-4-icones-da-longa-luta-das-mulheres-pelo-direito-ao-voto\/","title":{"rendered":"90 anos do sufr\u00e1gio feminino no Brasil: 4 \u00edcones da longa luta das mulheres pelo direito ao voto"},"content":{"rendered":"
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Camilla Veras Mota<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Excurs\u00e3o<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Participantes do II Congresso Internacional Feminista no Recreio dos Bandeirantes (RJ): conquista do foto teve muitas protagonistas<\/p>\n<\/figcaption>
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Estudar, trabalhar, votar, divorciar-se. As brasileiras do come\u00e7o do s\u00e9culo 19 n\u00e3o tinham nenhum desses direitos.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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At\u00e9 1830, pra se ter ideia, a lei permitia que os maridos castigassem fisicamente as esposas, uma heran\u00e7a das Ordena\u00e7\u00f5es Filipinas, um conjunto de leis de origem espanhola adotada por Portugal e implantada no Brasil col\u00f4nia.<\/p>\n<\/div>\n

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At\u00e9 1962, as mulheres casadas precisavam de autoriza\u00e7\u00e3o formal dos maridos para trabalhar – o C\u00f3digo Civil de 1916 via a mulher como incapaz para realizar certas atividades.<\/p>\n<\/div>\n

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Nas escolas, at\u00e9 1854 as meninas aprendiam corte, costura e outras “prendas dom\u00e9sticas”, enquanto aos meninos se ensinava ci\u00eancias, geometria e opera\u00e7\u00f5es mais avan\u00e7adas de matem\u00e1tica. Depois que o curr\u00edculo foi unificado no ensino b\u00e1sico, ainda foram necess\u00e1rias v\u00e1rias d\u00e9cadas at\u00e9 que as mulheres tivessem acesso mais amplo \u00e0s universidades, algo que s\u00f3 ocorreu depois de 1930.<\/p>\n<\/div>\n

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O direito de votar veio em 1932 – com a promulga\u00e7\u00e3o do decreto n\u00ba 21.076 no dia 24 de fevereiro, h\u00e1 exatos 90 anos -, como mais um cap\u00edtulo de uma hist\u00f3ria longa, que vai muito al\u00e9m do acesso \u00e0s urnas.<\/p>\n<\/div>\n

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Conhe\u00e7a, a seguir, 4 mulheres protagonistas desse processo.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00edsia Floresta: o acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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Uma das precursoras dos movimentos pela conquista dos direitos das mulheres no Brasil viveu um s\u00e9culo antes da promulga\u00e7\u00e3o do voto feminino.<\/p>\n<\/div>\n

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Dion\u00edsia de Faria Rocha, que se tornaria conhecida pelo pseud\u00f4nimo N\u00edsia Floresta Brasileira Augusta, nasceu em Papari, no interior do Rio Grande do Norte, em 1810.<\/p>\n<\/div>\n

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Numa \u00e9poca em que a vida das mulheres estava circunscrita basicamente \u00e0 esfera dom\u00e9stica, como esposas e m\u00e3es, N\u00edsia foi um ponto fora da curva. Foi do Rio Grande do Norte para Pernambuco, para o Rio Grande do Sul, para o Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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Viveu anos na Europa, onde transitava por c\u00edrculos de intelectuais com nomes como Almeida Garret, Alexandre Herculano, Alexandre Dumas, Victor Hugo e Amandine Dupin – que se apresentava como\u00a0George Sand, pseud\u00f4nimo masculino que usava para assinar seus livros, algo que n\u00e3o era incomum naquela \u00e9poca<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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Teve 15 livros publicados e escreveu uma tradu\u00e7\u00e3o livre da obra\u00a0Vindication of the Rights of Woman<\/i>, da escritora inglesa Mary Wollstonecraft, intitulada\u00a0Direitos das Mulheres e Injusti\u00e7a dos Homens<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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Vanguardista, Wollstonecraft chegou a publicar um livro em resposta aos escritos do fil\u00f3sofo Jean Jacques Rousseau, que afirmava, em\u00a0\u00c9mile, ou da Educa\u00e7\u00e3o<\/i>, que a mulher, por ser intelectualmente inferior ao homem, deveria receber uma educa\u00e7\u00e3o superficial, com \u00eanfase maior na educa\u00e7\u00e3o moral.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
N\u00edsia Floresta \u00e9 uma das precursoras dos movimentos de lutas por direitos das mulheres<\/p>\n<\/figcaption>
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Ainda que n\u00e3o repetisse o discurso de rompimento da intelectual inglesa, N\u00edsia defendia que as mulheres tivessem acesso \u00e0 mesma educa\u00e7\u00e3o que os homens.<\/p>\n<\/div>\n

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Foi professora e fundou, em 1838, no Rio de Janeiro, um col\u00e9gio para meninas com um curr\u00edculo que ia bem al\u00e9m das aulas de corte, costura e boas maneiras previstas na lei. O programa do Col\u00e9gio Augusto inclu\u00eda latim, franc\u00eas, italiano e ingl\u00eas – tanto gram\u00e1tica quanto literatura -, geografia e hist\u00f3ria.<\/p>\n<\/div>\n

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Apesar de n\u00e3o ter eliminado as aulas de “prendas femininas”, o fato de dar \u00e0s meninas instru\u00e7\u00e3o bem mais ampla que o comum da \u00e9poca fez da escola alvo de duras cr\u00edticas dos jornais cariocas durante os 18 anos em que esteve em funcionamento.<\/p>\n<\/div>\n

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Na edi\u00e7\u00e3o de 2 de janeiro de 1847 do jornal O Mercantil, um coment\u00e1rio sobre os exames finais em que v\u00e1rias alunas haviam sido premiadas com distin\u00e7\u00e3o alfinetava: “trabalhos de l\u00edngua n\u00e3o faltaram; os de agulha ficaram no escuro. Os maridos precisam de mulher que trabalhe mais e fale menos”. O trecho foi destacado pela pesquisadora Const\u00e2ncia Lima Duarte, professora da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em sua tese de doutorado (N\u00edsia Floresta: Vida e Obra<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

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As escolas praticamente n\u00e3o existiam no Brasil col\u00f4nia, muito menos o ensino obrigat\u00f3rio – a educa\u00e7\u00e3o estava nas m\u00e3os da igreja Cat\u00f3lica, que em seus conventos e semin\u00e1rios lecionava a poucos alunos.<\/p>\n<\/div>\n

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Com a vinda da Corte para o Brasil, em 1808, o ensino come\u00e7a a se difundir no pa\u00eds, especialmente entre as fam\u00edlias ricas, que costumavam contratar professoras estrangeiras (francesas e portuguesas, principalmente) para que ensinassem aos filhos dentro de casa.<\/p>\n<\/div>\n

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A primeira grande legisla\u00e7\u00e3o sobre educa\u00e7\u00e3o s\u00f3 \u00e9 promulgada depois da independ\u00eancia, em 1827, durante o per\u00edodo do Primeiro Imp\u00e9rio. \u00c9 ele que estabelece que o ensino para meninos e meninas deveria ser diferenciado.<\/p>\n<\/div>\n

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Em matem\u00e1tica, por exemplo, os cursos para meninas s\u00f3 deveriam cobrir as quatro opera\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas – somar, subtrair, multiplicar e dividir -; enquanto aqueles para meninos inclu\u00edam geometria, fra\u00e7\u00f5es, propor\u00e7\u00f5es, n\u00fameros decimais. A lei s\u00f3 unificaria os curr\u00edculos quase 30 anos depois, em 1854.<\/p>\n<\/div>\n

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A pesquisadora M\u00f4nica Karawejczyk, que h\u00e1 15 anos estuda a quest\u00e3o do voto feminino no Brasil, pontua que N\u00edsia n\u00e3o chegou a defender o voto feminino.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ela pedia outras coisas porque aquela era uma \u00e9poca em que a mulher n\u00e3o tinha direito a quase nada. S\u00f3 em 1827 tiveram direito ao ensino prim\u00e1rio, e mesmo assim n\u00e3o era igual [ao curr\u00edculo masculino].”<\/p>\n<\/div>\n

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A educa\u00e7\u00e3o, entretanto, \u00e9 um grande catalisador das transforma\u00e7\u00f5es que aconteceriam nas d\u00e9cadas seguintes – e, por isso, o ativismo de N\u00edsia e de outras mulheres nesse sentido \u00e9 considerado fundamental para os avan\u00e7os que vieram depois.<\/p>\n<\/div>\n

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“No momento em que a mulher tem acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, quando come\u00e7a a ler, se instruir, come\u00e7a a querer outras coisas: ‘Por que ele tem direito e eu n\u00e3o tenho?’, ‘Por que ele pode fazer Medicina e eu n\u00e3o?’ A partir da\u00ed, come\u00e7a a haver uma maior conscientiza\u00e7\u00e3o sobre essas quest\u00f5es”, ressalta a pesquisadora, autora do livro\u00a0Mulher Deve Votar?: o C\u00f3digo Eleitoral de 1932 e a Conquista do Sufr\u00e1gio Feminino Atrav\u00e9s das P\u00e1ginas dos Jornais Correio da Manh\u00e3 e A Noite<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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Leolinda de Figueiredo Daltro: o primeiro partido feminino<\/h2>\n<\/div>\n
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Uma mulher que fez muitas dessas perguntas foi a baiana Leolinda de Figueiredo Daltro, que nasceu cerca de 50 anos depois de N\u00edsia, em 1859.<\/p>\n<\/div>\n

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Tamb\u00e9m professora, seu principal foco no \u00e2mbito do magist\u00e9rio eram os ind\u00edgenas. Leolinda defendia que eles fossem incorporados \u00e0 sociedade brasileira por meio do ensino laico, desligado da igreja – em uma \u00e9poca em que praticamente todas as iniciativas nesse sentido eram dominadas por agremia\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas, como os jesu\u00edtas.<\/p>\n<\/div>\n

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Leolinda (ao centro) com ind\u00edgenas em foto publicada no jornal O Malho<\/p>\n<\/figcaption>
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Ap\u00f3s a proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica, nos anos 1890, chegou a percorrer o interior do pa\u00eds por alguns anos alfabetizando comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 separada do segundo marido e com 5 filhos – os quais sustentava com seu sal\u00e1rio -, a pr\u00f3pria forma como levava a vida afrontava os costumes da \u00e9poca. E foi experimentando as barreiras que se colocavam \u00e0s mulheres pelo simples fato de serem mulheres que Leolinda se voltou para as quest\u00f5es de g\u00eanero.<\/p>\n<\/div>\n

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Em setembro de 1909, foi impedida de apresentar um trabalho no primeiro Congresso Brasileiro de Geografia por ser mulher, relata a historiadora Eliane Rocha em sua tese de doutorado (Entre a Pena e a Espada – A Trajet\u00f3ria de Leolinda Daltro: 1859-1934<\/i>). Por essa mesma raz\u00e3o, nunca foi nomeada oficialmente como “catequista leiga ou diretora de \u00edndios”, cargos aos quais sempre almejou.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ela percebeu que precisaria mudar as leis para poder se inserir no espa\u00e7o p\u00fablico”, destaca Karawejczyk, que tamb\u00e9m escreveu sobre Leolinda em sua tese de doutorado (As Filhas de Eva Querem Votar: dos Prim\u00f3rdios da Quest\u00e3o \u00e0 Conquista do Sufr\u00e1gio Feminino no Brasil<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

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Assim, morando no Rio de Janeiro, em 1910 ela funda o Partido Republicano Feminino (PRF), o primeiro com esse perfil montado no Brasil – e n\u00e3o formalmente reconhecido como partido, j\u00e1 que nem direito a voto as mulheres tinham ainda (uma das demandas, claro, do PRF).<\/p>\n<\/div>\n

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Leolinda Daltro (segunda, da esq. para dir.) em evento do PRF, em foto publicada no jornal O Malho<\/p>\n<\/figcaption>
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“Ela e todas aquelas mulheres come\u00e7aram a frequentar as sess\u00f5es parlamentares, vaiavam, aplaudiam. Elas tiveram muita coragem de se colocar e exigir esses direitos pol\u00edticos”, diz a pesquisadora.<\/p>\n<\/div>\n

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Por causa do estilo confrontativo, Leolinda era constantemente chamada pelos desafetos – e por boa parte da imprensa – de “Pankhurst brasileira”, uma refer\u00eancia a Emmeline Pankhurst, uma das fundadoras do movimento sufragista na Inglaterra.<\/p>\n<\/div>\n

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Emmeline Pankhurst por volta de 1910: Leolinda era frequentemente comparada na imprensa com sufragista inglesa<\/p>\n<\/figcaption>
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L\u00edder do Women’s Social and Political Union (Uni\u00e3o Social e Pol\u00edtica das Mulheres, WSPU), a brit\u00e2nica \u00e9 um dos nomes mais c\u00e9lebres do que ficou conhecido como\u00a0suffragett<\/i>es, grupo que tinha um estilo de atua\u00e7\u00e3o mais combativo.<\/p>\n<\/div>\n

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Para pressionar os pol\u00edticos e chamar aten\u00e7\u00e3o da opini\u00e3o p\u00fablica, as suffragettes faziam a\u00e7\u00f5es que iam desde interromper discursos de autoridades at\u00e9 acorrentar-se a port\u00f5es de pr\u00e9dios p\u00fablicos e atear fogo nas caixas de correio.<\/p>\n<\/div>\n

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Evento da WSPU com lema da entidade ao fundo: ‘a\u00e7\u00f5es, n\u00e3o palavras’ (‘deeds not words’)<\/p>\n<\/figcaption>
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No Brasil, as sufragistas do PRF eram constantemente alvo de campanhas difamat\u00f3rias e ridicularizadas nos jornais, ligadas pela opini\u00e3o p\u00fablica ao que Karawejczyk chama de “mau feminismo” – em oposi\u00e7\u00e3o ao “bom feminismo” que caracterizaria o grupo da gera\u00e7\u00e3o posterior \u00e0 de Leolinda, como Bertha Lutz (leia mais abaixo<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

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Leolinda “invadia espa\u00e7os exclusivamente masculinos e expunha-se pessoalmente \u00e0s cr\u00edticas, sempre buscando chamar aten\u00e7\u00e3o para as desigualdades e injusti\u00e7as”, escreveu a historiadora Teresa Cristina de Novaes Marques, que h\u00e1 mais de 20 anos se dedica a pesquisar a hist\u00f3ria das mulheres, em um artigo na revista G\u00eanero em 2012.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre os exemplos, a pesquisadora cita o epis\u00f3dio do Congresso Pan-Americano realizado no Rio de Janeiro em 1906, em que a ativista levou consigo um grupo de sete ind\u00edgenas para assistir ao evento.<\/p>\n<\/div>\n

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Nos anos 1920, Leolinda come\u00e7a a se afastar aos poucos da vida p\u00fablica. Isso n\u00e3o impediu, entretanto, que ela n\u00e3o apenas votasse nas elei\u00e7\u00f5es de 1933, como tamb\u00e9m se candidatasse a deputada federal – sem conseguir, contudo, se eleger.<\/p>\n<\/div>\n

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Bertha Lutz: o primeiro congresso feminista<\/h2>\n<\/div>\n
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A bi\u00f3loga Bertha Maria J\u00falia Lutz tinha o estilo oposto do de Leolinda. Avessa ao conflito direto, preferia os pronunciamentos p\u00fablicos, cartas \u00e0 imprensa e a busca de apoio de lideran\u00e7as masculinas – e fazia quest\u00e3o de deixar clara essa dist\u00e2ncia.<\/p>\n<\/div>\n

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A professora da Universidade de Bras\u00edlia (UnB) Teresa Cristina de Novaes Marques conta que se surpreendeu quando come\u00e7ou a pesquisar no Arquivo Nacional os documentos da Federa\u00e7\u00e3o Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF) – fundada por Bertha – e n\u00e3o localizou uma men\u00e7\u00e3o a Leolinda, a n\u00e3o ser um pequeno obitu\u00e1rio.<\/p>\n<\/div>\n

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“Para mim era t\u00e3o natural, eu achava que iria encontrar uma homenagem a dona Leolinda como sendo a precursora”, comenta a historiadora, autora do livro\u00a0Bertha Lutz<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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“Mas ela [Leolinda] era uma pessoa t\u00f3xica para os prop\u00f3sitos da Bertha, porque atra\u00eda uma imprensa jocosa.”<\/p>\n<\/div>\n

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Essas e outras nuances t\u00eam vindo \u00e0 tona nas \u00faltimas d\u00e9cadas, \u00e0 medida que mais pesquisadores se dedicam a reconstruir a hist\u00f3ria dos movimentos de luta pelos direitos das mulheres no Brasil e l\u00e1 fora.<\/p>\n<\/div>\n

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Bertha era filho do m\u00e9dico Adolfo Lutz<\/p>\n<\/figcaption>
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Nascida em 1894, Bertha entra em cena em um momento em que o movimento feminista da Am\u00e9rica Latina vinha se internacionalizando e j\u00e1 estava integrado \u00e0s redes europeias.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela mesma tinha vivido em Paris, na Fran\u00e7a. Formou-se na prestigiosa Universidade Sorbonne e, em 1918, volta ao Brasil. No Rio de Janeiro, come\u00e7a a trabalhar como assistente do pai, o c\u00e9lebre m\u00e9dico de ascend\u00eancia su\u00ed\u00e7a Adolfo Lutz, na se\u00e7\u00e3o de zoologia do Instituto Oswaldo Cruz.<\/p>\n<\/div>\n

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Em um per\u00edodo em que a Ci\u00eancia \u00e9 monopolizada por homens, ela teve dificuldade para se estabelecer como cientista – um dos fatores, inclusive, que a impele para a atividade pol\u00edtica.<\/p>\n<\/div>\n

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“A Bertha \u00e9 uma pessoa estudada, mas n\u00e3o \u00e9 uma pessoa de dinheiro – essa ressalva \u00e9 importante. Ent\u00e3o ela precisava trabalhar. Por que ela entra no feminismo? Porque quer ter uma oportunidade de trabalho digna para sua forma\u00e7\u00e3o”, destaca Marques.<\/p>\n<\/div>\n

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Em 1919, funda ent\u00e3o a Liga para a Emancipa\u00e7\u00e3o Intelectual da Mulher (LEIM), que tinha, entre seus objetivos, articular a aprova\u00e7\u00e3o do sufr\u00e1gio feminino.<\/p>\n<\/div>\n

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Em 1922, participa de uma grande confer\u00eancia feminista em Baltimore, nos Estados Unidos, a Confer\u00eancia Pan-Americana de Mulheres – onde se encontra com a sufragista americana Carrie Chapman Catt, com quem se correspondia por cartas e que elegeria como uma esp\u00e9cie de mentora.<\/p>\n<\/div>\n

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Naquele mesmo ano, a LEIM vira a Federa\u00e7\u00e3o Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF) e organiza o Primeiro Congresso Internacional Feminista do Brasil, no Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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“A ideia era marcar as celebra\u00e7\u00f5es do centen\u00e1rio da independ\u00eancia, para que elas e o evento tivessem uma proje\u00e7\u00e3o na imprensa”, conta Marques.<\/p>\n<\/div>\n

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I Congresso Internacional Feminista no Rio de Janeiro: evento contou com presen\u00e7a da sufragista americana Carrie Chapman Catt (ao centro, ao lado de Bertha Lutz)<\/p>\n<\/figcaption>
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\u00c0quela altura, a demanda pelo voto feminino estava longe de ser um assunto novo para os pol\u00edticos brasileiros. H\u00e1 d\u00e9cadas aparecia nas discuss\u00f5es do Legislativo, inclusive durante a Assembleia Constituinte que redigiu a primeira Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica de 1891, quando prevaleceu a posi\u00e7\u00e3o daqueles que eram contr\u00e1rios ao direito do sufr\u00e1gio \u00e0s mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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Ante as tentativas mal-sucedidas, a press\u00e3o foi crescendo com os anos. A partir da d\u00e9cada de 1920, mulheres em diferentes regi\u00f5es do pa\u00eds chegaram a entrar na Justi\u00e7a para reivindicar o alistamento eleitoral – isso porque a legisla\u00e7\u00e3o brasileira era amb\u00edgua, n\u00e3o afirmava expressamente que o voto era proibido \u00e0s mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre elas estiveram Diva Nolf Naz\u00e1rio e Adalzira Bittencourt em S\u00e3o Paulo e Celina Guimar\u00e3es e J\u00falia Barbosa no Rio Grande do Norte, como relata Marques no\u00a0livro O Voto Feminino no Brasil, dispon\u00edvel para download gratuito<\/a>\u00a0e com mais de 100 mil acessos desde que foi publicado.<\/p>\n<\/div>\n

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Em 1930, o Brasil assiste ao golpe de Estado que coloca Get\u00falio Vargas no poder. No ano seguinte, as representantes da federa\u00e7\u00e3o conseguem uma audi\u00eancia com o presidente e, finalmente, em 1932, o voto feminino aparece no decreto do novo C\u00f3digo Eleitoral, publicado em 24 de fevereiro.<\/p>\n<\/div>\n

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Naquele momento ainda n\u00e3o houve, contudo, populariza\u00e7\u00e3o do voto. Tanto para mulheres quanto para homens, ele era restrito aos cidad\u00e3os alfabetizados, regra que, na pr\u00e1tica, exclu\u00eda boa parte da popula\u00e7\u00e3o pobre.<\/p>\n<\/div>\n

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Almerinda Gama: feminismo sindicalista<\/h2>\n<\/div>\n
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A datil\u00f3grafa e escritora Almerinda Farias Gama foi uma das filiadas da Federa\u00e7\u00e3o Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF). Sua trajet\u00f3ria, contudo, foi bastante diferente da de Bertha.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ela veio de uma fam\u00edlia com muitas mulheres. E mulheres que arrimam [eram o sustento da casa]. A tia era uma m\u00e9dica influente em Bel\u00e9m – ent\u00e3o ela tinha exemplos de mulheres fortes”, diz Marques, que orientou o mestrado da pesquisadora Patr\u00edcia Cibele da Silva Ten\u00f3rio sobre a ativista.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Almerinda<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Almerinda em foto publicada no jornal Fon-Fon em 1942<\/p>\n<\/figcaption>
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Almerinda faz treinamento para ser datil\u00f3grafa e se aborrece quando come\u00e7a a procurar emprego e percebe que repetidamente lhe oferecem sal\u00e1rios inferiores aos pagos aos homens.<\/p>\n<\/div>\n

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Em busca de melhores condi\u00e7\u00f5es, deixa o Par\u00e1 e parte para o Rio de Janeiro, onde morava seu irm\u00e3o. L\u00e1, conhece o movimento feminista e se aproxima da FBPF, atra\u00edda por pautas como a de igualdade salarial defendidas pelas associadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre as muitas fun\u00e7\u00f5es que desempenhou na federa\u00e7\u00e3o, era o “elemento de liga\u00e7\u00e3o” entre a entidade e a imprensa carioca, conta a pesquisadora.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ela era uma pessoa din\u00e2mica. N\u00e3o s\u00f3 datilografava, escrevia tamb\u00e9m – j\u00e1 escrevia na imprensa paraense. Ent\u00e3o ela conhecia o pessoal da imprensa.”<\/p>\n<\/div>\n

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Almerinda entrava nas reda\u00e7\u00f5es e conversava com os jornalistas na esperan\u00e7a de convenc\u00ea-los a publicar “notinhas” sobre a federa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“E aquela simpatia que dona Almerinda era\u2026as pessoas cediam”, diz a historiadora.<\/p>\n<\/div>\n

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Em paralelo, teve uma trajet\u00f3ria importante como sindicalista. Ajudou a fundar e foi a primeira dirigente do Sindicato dos Datil\u00f3grafos e Taqu\u00edgrafos do Distrito Federal. Como l\u00edder sindical, foi a \u00fanica mulher a votar como delegada eleitora na Assembleia Nacional Constituinte de 1933.<\/p>\n<\/div>\n

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Em 1934, afasta-se da federa\u00e7\u00e3o, entre outras raz\u00f5es, por achar que ela vinha perdendo seu car\u00e1ter mais combativo, como relata Ten\u00f3rio em sua disserta\u00e7\u00e3o (A Vida na Ponta dos Dedos: A trajet\u00f3ria de Vida de Almerinda Farias Gama (1899-1999) – feminismo, sindicalismo e identidade pol\u00edtica<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

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A partir da\u00ed, segue trabalhando como datil\u00f3grafa e passa a atuar cada vez mais pr\u00f3ximo dos sindicatos e de um n\u00facleo do movimento negro em Madureira, no sub\u00farbio do Rio.<\/p>\n<\/div>\n

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Perto dos 50 anos, Almerinda consegue finalmente erguer sua casa pr\u00f3pria, no bairro do M\u00e9ier, tamb\u00e9m no sub\u00farbio do Rio – um espa\u00e7o que acabou usando para acolher muitos migrantes e quem precisasse de “pouso” no Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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“Muita gente passou pela casa da dona Almerinda, que era uma casa de portas abertas”, destaca Marques.<\/p>\n<\/div>\n

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“A Bertha era uma pessoa que fazia pol\u00edtica pelos canais tradicionais – escrevia, se manifestava, pedia audi\u00eancia. A dona Almerinda fazia pol\u00edtica com suas escolhas pessoais.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nas escolas, at\u00e9 1854 as meninas aprendiam corte, costura e outras “prendas dom\u00e9sticas”, enquanto aos meninos se ensinava ci\u00eancias, geometria e opera\u00e7\u00f5es mais avan\u00e7adas de matem\u00e1tica. Depois que o curr\u00edculo foi unificado no ensino b\u00e1sico, ainda foram necess\u00e1rias v\u00e1rias d\u00e9cadas at\u00e9 que as mulheres tivessem acesso mai<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":381737,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-381736","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/mulheres-antigamente.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/381736","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=381736"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/381736\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/381737"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=381736"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=381736"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=381736"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}