{"id":391305,"date":"2022-06-21T06:53:25","date_gmt":"2022-06-21T09:53:25","guid":{"rendered":"http:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=391305"},"modified":"2022-06-21T06:53:25","modified_gmt":"2022-06-21T09:53:25","slug":"os-1400-anos-do-exilio-que-marca-o-inicio-do-isla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/os-1400-anos-do-exilio-que-marca-o-inicio-do-isla\/","title":{"rendered":"Os 1400 anos do ex\u00edlio que marca o in\u00edcio do isl\u00e3"},"content":{"rendered":"
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Edison Veiga<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Gravura<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Maom\u00e9 promovia reformas tanto no juda\u00edsmo quanto no cristianismo<\/p>\n<\/figcaption>
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Religi\u00f5es precisam de mitos fundadores. No caso do isl\u00e3, este marco \u00e9 a chamada h\u00e9gira \u2014 a migra\u00e7\u00e3o do profeta Maom\u00e9 (571-632) e seus seguidores da cidade de Meca para Medina, ambas na atual Ar\u00e1bia Saudita. O trajeto, de cerca de 500 quil\u00f4metros, foi vencido em 12 dias.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Maom\u00e9, ou Muhammad, j\u00e1 era um l\u00edder religioso respeitado. Considerado mensageiro de Deus \u2014 chamado de Al\u00e1 pelos mu\u00e7ulmanos \u2014, promovia reformas tanto no juda\u00edsmo quanto no cristianismo, al\u00e9m de combater religi\u00f5es pag\u00e3s polite\u00edstas.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso fez com que ele passasse e a ser alvo de hostilidades em Meca, sua cidade natal. Imbu\u00eddo de seus princ\u00edpios e convidado por lideran\u00e7as de Medina, decidiu promover esse movimento de ex\u00edlio. Ele j\u00e1 tinha mais de 50 anos. Pela contagem do calend\u00e1rio gregoriano, a h\u00e9gira ocorreu h\u00e1 exatos 1,4 mil anos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Em Meca, os mu\u00e7ulmanos vinham sendo perseguidos. Havia muita viol\u00eancia, havia muita disputa, muitas agress\u00f5es. Um grupo de convertidos ao isl\u00e3 [de Medina] foi at\u00e9 o profeta Muhammad para dizer que poderia fazer [seu projeto] l\u00e1, que l\u00e1 seria importante porque havia uma disputa entre judeus e pessoas que eram id\u00f3latras”, explica a antrop\u00f3loga Francirosy Campos Barbosa, professora na Universidade de S\u00e3o Paulo (USP-Ribeir\u00e3o Preto) e autora do livro\u00a0Hajja, hajja: a experi\u00eancia de peregrinar<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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“E isso [a chegada de Maom\u00e9] foi importante tamb\u00e9m para pacificar essas diverg\u00eancias que l\u00e1 existiam.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Em linhas gerais, a h\u00e9gira foi a imigra\u00e7\u00e3o dos primeiros mu\u00e7ulmanos, historicamente, para a cidade de Medina e tamb\u00e9m para a Abiss\u00ednia, mais precisamente onde ficam a Eritreia e a Eti\u00f3pia”, esclarece o cientista da religi\u00e3o Atilla Kus, pesquisador e mestre pela Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP), e autor do livro\u00a0A Constitui\u00e7\u00e3o de Medina<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o h\u00e1 um consenso sobre a data exata desse acontecimento hist\u00f3rico. Por v\u00e1rias raz\u00f5es. A come\u00e7ar pelo fato de que a contagem do tempo naquela \u00e9poca era diferente de hoje. Em seguida, porque para os mu\u00e7ulmanos, que consideram a h\u00e9gira justamente o marco zero, o calend\u00e1rio \u00e9 lunar, diferentemente do gregoriano utilizado em boa parte do mundo contempor\u00e2neo.<\/p>\n<\/div>\n

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O pr\u00f3prio calend\u00e1rio gregoriano, ali\u00e1s, foi implementado h\u00e1 bem menos tempo \u2014 440 anos \u2014, e antes disso eram tantos ajustes realizados de tempos em tempos para corrigir distor\u00e7\u00f5es na contagem do tempo que se torna muito dif\u00edcil fazer uma atualiza\u00e7\u00e3o precisa.<\/p>\n<\/div>\n

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“Al\u00e9m disso, esses acontecimentos por muito tempo foram transmitidos oralmente, ent\u00e3o h\u00e1 quem diga que foi em tal data, h\u00e1 quem diga que foi em outra”, explica Kus. H\u00e1 quem defenda que a h\u00e9gira tenha come\u00e7ado em 21 de junho de 622. Mas tamb\u00e9m h\u00e1 quem crave 15 ou 16 de julho ou, ainda, datas no m\u00eas de setembro.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Califa<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Califa Omar, o sucessor de Maom\u00e9 que teria estabelecido o calend\u00e1rio tendo a h\u00e9gira como marco zero<\/p>\n<\/figcaption>
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Na contagem mu\u00e7ulmana, cujo calend\u00e1rio \u00e9 mais curto do que o gregoriano \u2014 que tem base solar \u2014, o acontecimento fundamental da h\u00e9gira ocorreu h\u00e1 1444 anos.<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse calend\u00e1rio, o atual ano come\u00e7ou em 10 de agosto de 2021 e vai at\u00e9 28 de julho de 2022.<\/p>\n<\/div>\n

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Significado<\/h2>\n<\/div>\n
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A palavra h\u00e9gira significa literalmente separa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“\u00c9 afastamento, se afastar de algumas pessoas, de algo, de algum lugar. Nos textos cl\u00e1ssicos do isl\u00e3, como no Alcor\u00e3o e nos ditos do profeta Muhammad, a h\u00e9gira \u00e9 utilizada como um distanciamento daquilo que \u00e9 mal”, explica Kus.<\/p>\n<\/div>\n

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“E nesse mal se considera uma sociedade que tem maldade e injusti\u00e7a nela.”<\/p>\n<\/div>\n

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“A h\u00e9gira n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 uma imigra\u00e7\u00e3o f\u00edsica do corpo para outro lugar, mas tamb\u00e9m uma quest\u00e3o que envolve a espiritualidade”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“O verdadeiro imigrante, para o isl\u00e3, \u00e9 aquele que se afasta daquilo que Deus proibiu, daquilo que \u00e9 pecado.”<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse sentido, quando a h\u00e9gira ocorreu, Kus contextualiza que era o afastamento “de uma sociedade injusta, desigual e perseguidora contra as opini\u00f5es diferentes”.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 interessante que a quest\u00e3o da imigra\u00e7\u00e3o apare\u00e7a como fundamental em muitas religi\u00f5es. Mois\u00e9s teria libertado o seu povo do Egito e o conduzido at\u00e9 a terra prometida.<\/p>\n<\/div>\n

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Jesus Cristo nasceu em Bel\u00e9m porque Jos\u00e9 teria a necessidade de se alistar l\u00e1, em um censo que estaria ocorrendo.<\/p>\n<\/div>\n

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E o pr\u00f3prio Jesus, na vida adulta, se tornaria um pregador peregrino.<\/p>\n<\/div>\n

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O mesmo vale para Sidarta Gautama, o pai do budismo, que aos 29 anos acabaria saindo do pal\u00e1cio onde vivia para assumir uma vida errante.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho muito revelador que existam tais semelhan\u00e7as entre as religi\u00f5es. S\u00e3o sa\u00eddas de lugares de opress\u00e3o para lugares onde as pessoas podem viver sua religiosidade e espiritualidade da melhor forma poss\u00edvel”, analisa a antrop\u00f3loga Francirosy Barbosa.<\/p>\n<\/div>\n

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“\u00c9 como se Deus mandasse um sinal para aquele povo sofrido de que h\u00e1, sim, uma possibilidade de uma certa reden\u00e7\u00e3o, um lugar de acolhimento onde as pessoas podem exercer, praticar sua religiosidade. Todas essas experi\u00eancias religiosas, textos sagrados, marcam isso. Tanto que um dos pilares da f\u00e9 isl\u00e2mica \u00e9 acreditar nos livros sagrados anteriores ao Alcor\u00e3o, como a Tor\u00e1, os Salmos de Davi, o Antigo Testamento\u2026 Porque esses textos tamb\u00e9m trazem refer\u00eancias a hist\u00f3rias que s\u00e3o importantes de serem contadas.”<\/p>\n<\/div>\n

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O pesquisador Kus salienta que esse movimento migrat\u00f3rio de Maom\u00e9 representa “o marco inicial da cultura e da civiliza\u00e7\u00e3o isl\u00e2mica, o marco inicial da sociedade isl\u00e2mica”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quando voc\u00ea trata da quest\u00e3o de diferencia\u00e7\u00e3o das identidades, a h\u00e9gira serve de base para a diferencia\u00e7\u00e3o entre monote\u00edsmo e os polite\u00edsmos, al\u00e9m de tamb\u00e9m dentro do pr\u00f3prio monote\u00edsmo, ou dos monote\u00edsmos, diferenciando o isl\u00e3 do juda\u00edsmo e do cristianismo”, argumenta Kus.<\/p>\n<\/div>\n

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Em Medina, na \u00e9poca chamada de Iatrebe, os primeiros mu\u00e7ulmanos estabeleceram, segundo o cientista da religi\u00e3o, uma “demarca\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria” que acabaria formando o “in\u00edcio da civiliza\u00e7\u00e3o isl\u00e2mica”.<\/p>\n<\/div>\n

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“No texto do Alcor\u00e3o, come\u00e7a a ideia dos ensinamentos sociais, o Alcor\u00e3o come\u00e7a a ter o tom de normatividade social, ensinamentos de como o mu\u00e7ulmano deve se comportar dentro da fam\u00edlia, com os outros, como deve ser a atitude de um comerciante, de um agricultor, de um vendedor, como deve ser e quais s\u00e3o os princ\u00edpios de um governo de acordo com os princ\u00edpios isl\u00e2micos”, explica.<\/p>\n<\/div>\n

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Medina<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Para estudiosos, Medina passou a ser, nessa \u00e9poca, uma cidade-modelo para o isl\u00e3.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 a idealiza\u00e7\u00e3o da cidade virtuosa, aquela onde n\u00e3o existira injusti\u00e7a”, afirma Kus.<\/p>\n<\/div>\n

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Barbosa explica que, naquele momento, o Alcor\u00e3o estava em processo de escrita. Ela observa que as suratas \u2014 nome que se d\u00e1 aos cap\u00edtulos do livro sagrado \u2014 “reveladas” em Medina s\u00e3o diferentes das de Meca.<\/p>\n<\/div>\n

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“Normalmente, as suratas reveladas em Meca tinham express\u00f5es como ‘\u00f3, povo’, ‘\u00f3, humanos’. Em Medina, o tratamento \u00e9 ‘\u00f3, fi\u00e9is’, porque ali Deus j\u00e1 estava falando com os fi\u00e9is. Em Medina, as pessoas j\u00e1 s\u00e3o mu\u00e7ulmanas”, ressalta ela.<\/p>\n<\/div>\n

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Em Medina, Maom\u00e9 estabelece uma constitui\u00e7\u00e3o com os princ\u00edpios do isl\u00e3 em forma de governo. “Por isso a h\u00e9gira \u00e9 a passagem para uma sociedade totalmente isl\u00e2mica”, resume a antrop\u00f3loga.<\/p>\n<\/div>\n

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A migra\u00e7\u00e3o do profeta Maom\u00e9 e seus seguidores da cidade de Meca para Medina marca o in\u00edcio do isl\u00e3<\/p>\n<\/figcaption>
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Ali s\u00e3o estabelecidas regras como o jejum anual, as ora\u00e7\u00f5es, a contribui\u00e7\u00e3o anual que deve ser feita com base nos ganhos de cada mu\u00e7ulmano.<\/p>\n<\/div>\n

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“As regras entram em pr\u00e1tica. Ganham um formato, uma f\u00f3rmula. Algumas dessas coisas j\u00e1 eram feitas em Meca, mas n\u00e3o exatamente como fazem hoje, dentro de uma estrutura religiosa. Em Medina a pr\u00e1tica religiosa foi estabelecida”, pontua Barbosa.<\/p>\n<\/div>\n

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Estudioso do assunto, Kus acredita que na sociedade original de Medina estavam vis\u00edveis princ\u00edpios democr\u00e1ticos como pouco se via naquele tempo.<\/p>\n<\/div>\n

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“A meu ver, a h\u00e9gira tamb\u00e9m simboliza isso: a rela\u00e7\u00e3o do isl\u00e3 com a democracia”, comenta.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o muito forte. A constitui\u00e7\u00e3o de Medina foi um documento assinado por crist\u00e3os, judeus, mu\u00e7ulmanos e \u00e1rabes polite\u00edstas daquela \u00e9poca.”<\/p>\n<\/div>\n

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O texto foi formulado entre os anos de 622 e 624 e, conforme pesquisa de Kus, contava com uma “abertura para a liberdade de express\u00e3o muito forte”, o que permitiu, “depois de muitos s\u00e9culos”, que houvesse “pela primeira vez uma uni\u00e3o pol\u00edtica entre \u00e1rabes de diferentes segmentos em uma sociedade propriamente \u00e1rabe daquela \u00e9poca”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Nesse sentido, podemos ver a h\u00e9gira como uma confirma\u00e7\u00e3o, uma afirma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e democr\u00e1tica de respeito \u00e0 busca da liberdade sem abrir m\u00e3o da liberdade dos outros. Algo como assegurar a liberdade para que a sua liberdade tamb\u00e9m seja assegurada”, afirma ele.<\/p>\n<\/div>\n

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O entendimento da h\u00e9gira como o marco zero do calend\u00e1rio mu\u00e7ulmano foi obra do segundo califa, ou seja, o segundo sucessor de Maom\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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Omar Ibne Alcatabe (586-644) liderou os mu\u00e7ulmanos de 634 a 644 e instituiu o calend\u00e1rio sete anos ap\u00f3s a morte do profeta fundador.<\/p>\n<\/div>\n

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“Na antiga sociedade \u00e1rabe, n\u00e3o havia marco fixo de calend\u00e1rio, as datas sempre divergiam porque eram algo como ‘isso aconteceu tantos anos ap\u00f3s tal acontecimento’. Para evitar confus\u00f5es, o califa sistematizou o calend\u00e1rio a partir da h\u00e9gira”, diz Kus.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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