{"id":397096,"date":"2022-08-29T11:04:15","date_gmt":"2022-08-29T14:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=397096"},"modified":"2022-08-29T11:04:15","modified_gmt":"2022-08-29T14:04:15","slug":"santo-agostinho-o-amante-dos-prazeres-que-convertido-se-tornou-um-dos-maiores-pensadores-da-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/santo-agostinho-o-amante-dos-prazeres-que-convertido-se-tornou-um-dos-maiores-pensadores-da-historia\/","title":{"rendered":"Santo Agostinho: o amante dos prazeres que, convertido, se tornou um dos maiores pensadores da hist\u00f3ria"},"content":{"rendered":"
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Edison Veiga<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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CR\u00c9DITO,<\/span>DOM\u00cdNIO P\u00daBLICO<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n

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“Senhor, conceda-me castidade e contin\u00eancia, mas n\u00e3o ainda.” Essa frase, que consta do autobiogr\u00e1fico livro ‘Confiss\u00f5es’, diz muito sobre as duas fases da vida de Santo Agostinho (354-430), personagem nascido onde hoje fica a Arg\u00e9lia que teve uma vida cheia de prazeres mundanos at\u00e9 acabar, convertido ao cristianismo, se tornando um grande fil\u00f3sofo e te\u00f3logo.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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“Santo Agostinho tem grande import\u00e2ncia n\u00e3o somente na hist\u00f3ria da Igreja, mas na hist\u00f3ria do pensamento ocidental”, afirma o fil\u00f3sofo e jurista Segundo Azevedo, estudioso da obra de Agostinho e professor no Instituto Federal de Educa\u00e7\u00e3o, Ci\u00eancia e Tecnologia do Cear\u00e1 (IFCE).<\/p>\n<\/div>\n

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“Dos santos homens da Igreja, ele foi dos que mais escreveram ao longo da vida”, acrescenta o estudioso de hagiologias Thiago Maerki, pesquisador da Universidade Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp) e associado da Hagiography Society, dos Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Foi um grande intelectual, dos maiores que a Igreja j\u00e1 conheceu”, enfatiza Maerki.<\/p>\n<\/div>\n

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No livro ‘Il Santo Del Giorno’, Mario Sgarbossa e Luigi Giovannini, ressaltou “n\u00e3o ser f\u00e1cil falar” sobre o “santo que mais do que qualquer outro j\u00e1 falou de si mesmo, com sinceridade e simplicidade”. Certamente uma alus\u00e3o ao livro ‘Confiss\u00f5es’, um best-seller crist\u00e3o at\u00e9 hoje, no qual, como dizem Sgarbossa e Giovannini, ele “desnuda sua alma com sinceridade e candura”.<\/p>\n<\/div>\n

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Filho de uma m\u00e3e cat\u00f3lica \u2014 depois tornada Santa M\u00f4nica \u2014 e de um pag\u00e3o, Patr\u00edcio, que s\u00f3 se converteria ao cristianismo no leito de morte, Aur\u00e9lio Agostinho de Hipona nasceu em Tagaste, onde hoje fica a cidade de Souk Ahras, na Arg\u00e9lia.<\/p>\n<\/div>\n

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Na \u00e9poca, a localidade era parte da prov\u00edncia romana de Num\u00eddia. Tudo indica que sua fam\u00edlia, considerada da classe elevada dos tais “homens honrados”, tivesse cidadania romana.<\/p>\n<\/div>\n

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Forma\u00e7\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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Fato \u00e9 que na inf\u00e2ncia ele foi educado em latim e, aos 11 anos, acabou levado a uma escola a cerca de 30 quil\u00f4metros de sua cidade Natal, onde aprendeu literatura e costumes pr\u00f3prios da civiliza\u00e7\u00e3o romana. Ali teve acesso a obras cl\u00e1ssicas da filosofia, tendo contato com autores como Marco Tulio C\u00edcero (106 a.C. – 43 a.C), depois creditado pelo pr\u00f3prio Agostinho como o respons\u00e1vel por despertar nele o interesse pela tem\u00e1tica.<\/p>\n<\/div>\n

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Santo Agostinho, em tela do s\u00e9culo 17<\/p>\n<\/figcaption>
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Aos 17 anos, Agostinho foi embora para Cartago, onde hoje fica a Tun\u00edsia, para estudar ret\u00f3rica. Criado dentro dos princ\u00edpios crist\u00e3os, por conta da educa\u00e7\u00e3o materna, foi ali que ele acabou assumindo posturas contradit\u00f3rias \u00e0 f\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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Abra\u00e7ou o manique\u00edsmo como doutrina e, na companhia de outros jovens, passou a viver no esp\u00edrito hedonista, em busca de prazeres mundanos. Seu grupo se vangloriava de colecionar experi\u00eancias sexuais, enumerando aventuras tanto com mulheres quanto com homens.<\/p>\n<\/div>\n

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Agostinho envolveu-se com uma jovem local, mas, ao contr\u00e1rio do que era esperado pela sociedade, decidiu n\u00e3o se casar com ela. Viveram como amantes e tiveram um filho, Adeodato \u2014 sobre o qual pouco se sabe al\u00e9m do fato de que ele teria morrido ainda jovem.<\/p>\n<\/div>\n

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Sua forma\u00e7\u00e3o intelectual acabaria tamb\u00e9m se convertendo no ganha-p\u00e3o. Aos 19 anos tornou-se professor de gram\u00e1tica, primeiro na sua Tagaste natal, depois em Cartago.<\/p>\n<\/div>\n

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Dez anos mais tarde, decidiu fundar uma escola em Roma. Ele acreditava que ali, na capital da civiliza\u00e7\u00e3o, estariam as maiores e mais brilhantes mentes.<\/p>\n<\/div>\n

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Fracassou na empreitada, desapontado com a falta de receptividade dos alunos. A essa altura j\u00e1 havia se distanciado do manique\u00edsmo e abra\u00e7ado as ideias do ceticismo.<\/p>\n<\/div>\n

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Convers\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Em um tempo em que a Igreja n\u00e3o havia definido os crit\u00e9rios objetivos para a canoniza\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m, acabou se tornando santo por aclama\u00e7\u00e3o popular<\/p>\n<\/figcaption>
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Sua fama de homem com bons conhecimentos se espalhou e logo ele conseguiu um trabalho como professor de ret\u00f3rica em Mediolano, atual Mil\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele tinha 30 anos e aceitou a empreitada. \u00c0quela altura, sua carreira intelectual era not\u00e1vel. A pedra no sapato, contudo, era a sua m\u00e3e, M\u00f4nica, que seguia pressionando-o para que ele se convertesse ao cristianismo.<\/p>\n<\/div>\n

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E essa ades\u00e3o \u00e0 f\u00e9 viria em 386. Conforme seu pr\u00f3prio relato, ele ficou impressionado quanto tomou contato com a hist\u00f3ria da vida de Santo Ant\u00e3o do Deserto (251-356), um ermit\u00e3o que acabaria conhecido como “pai de todos os monges”. E, nesse transe, teria ouvido uma voz infantil dizendo “toma, l\u00ea”. Agostinho interpretou como uma ordem: ele deveria pegar a B\u00edblia e ler o primeiro trecho que encontrasse.<\/p>\n<\/div>\n

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Caiu justamente num trecho da carta de S\u00e3o Paulo aos Romanos, no qual o ap\u00f3stolo falava sobre como as sagradas escrituras teriam o poder de transformar o comportamento dos seres humanos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Comportemo-nos com dec\u00eancia, como quem age \u00e0 luz do dia, n\u00e3o em orgias e bebedeiras, n\u00e3o em imoralidades sexuais e deprava\u00e7\u00f5es, n\u00e3o em desaven\u00e7as e inveja. Ao contr\u00e1rio, revistam-se do Senhor Jesus Cristo e n\u00e3o fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carne”, conclama a passagem.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele entendeu o recado como algo para si. Na P\u00e1scoa de 387, foi batizado pelo bispo de Mediolano, Aur\u00e9lio Ambr\u00f3sio (340-397). No ano seguinte, na companhia da m\u00e3e e do filho, decidiu voltar para a \u00c1frica.<\/p>\n<\/div>\n

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M\u00f4nica, contudo, morreu antes ainda de embarcar. Adeodato morreria pouco tempo depois do retorno. Desgostoso diante das desgra\u00e7as familiares, Agostinho decidiu vender todo o patrim\u00f4nio e doar o dinheiro aos pobres.<\/p>\n<\/div>\n

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Manteve apenas sua casa, convertida em um mosteiro.<\/p>\n<\/div>\n

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Em 391, foi ordenado sacerdote, em Hipona, na mesma prov\u00edncia da Num\u00eddia. Ent\u00e3o, o convertido Agostinho permitiu-se utilizar de toda a sua erudi\u00e7\u00e3o a favor do cristianismo. Logo se tornaria um grande pregador e um grande estudioso te\u00f3rico das bases da religi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Poucos anos depois, ainda no fim do s\u00e9culo 4, acabaria nomeado bispo de Hipona. At\u00e9 o fim da vida, ele se dedicou \u00e0s prega\u00e7\u00f5es, aos estudos e aos escritos, sempre mantendo um estilo frugal e asc\u00e9tico. De acordo com relatos de um bispo que foi seu contempor\u00e2neo, Poss\u00eddio, ele havia se tornado um comem que comia pouco, trabalhava muito, n\u00e3o gostava de conversas sobre a vida dos outros e era um h\u00e1bil administrador financeiro das obras de sua comunidade.<\/p>\n<\/div>\n

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O pensador<\/h2>\n<\/div>\n
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Do ponto de vista intelectual, Agostinho \u00e9 respons\u00e1vel pela primeira grande s\u00edntese do cristianismo, reunindo as pr\u00e1ticas da tradi\u00e7\u00e3o de ent\u00e3o, confrontando-as com as escrituras e procurando depreender disso uma filosofia catequ\u00e9tica. Embora o termo n\u00e3o existisse na \u00e9poca, \u00e9 considerado um grande te\u00f3logo.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele foi um dos pioneiros a defender que o ser humano era a jun\u00e7\u00e3o perfeita de duas subst\u00e2ncias, o corpo e a alma, um entendimento que acabou influenciando muito da filosofia que seria constru\u00edda a partir de ent\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Tamb\u00e9m ergueu bases para a eclesiologia, propondo que a Igreja era uma \u00fanica entidade leg\u00edtima, mas que ela precisava ser entendida sob duas realidades. A parte vis\u00edvel seria formada pela institui\u00e7\u00e3o hierarquizada e pelos sacramentos; mas a parte invis\u00edvel seria constitu\u00edda pelas almas dos praticantes.<\/p>\n<\/div>\n

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“Agostinho de Hipona caracteriza-se por ser um pensador de fronteira. Mas o que \u00e9 ser um pensador de fronteira? \u00c9 saber refletir frente a est\u00e1gios em que a crise pol\u00edtica e cultural fazem nascer um novo momento da hist\u00f3ria”, pontua Azevedo. “A reflex\u00e3o fronteiri\u00e7a agostiniana perpassa da antiguidade cl\u00e1ssica e fornece as fontes para poder pensar o per\u00edodo crist\u00e3o nascente.”<\/p>\n<\/div>\n

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O pesquisador lembra que Agostinho foi profundamente influenciado pela “raz\u00e3o filos\u00f3fica grega, sobretudo o neoplatonismo, e a revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3 com as cartas paulinas”.<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse sentido, parece inevit\u00e1vel comparar os dois, Agostinho e Paulo. Ambos convertidos tardiamente ao cristianismo. Ambos dedicados a criar uma fundamenta\u00e7\u00e3o te\u00f3rica para a religi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 uma associa\u00e7\u00e3o entre Paulo e Agostinho e essa associa\u00e7\u00e3o \u00e9 carregada de simbolismos, significados muito fortes”, explica Maerki. “Os dois fazem interpreta\u00e7\u00f5es, adaptando a filosofia plat\u00f4nica ao cristianismo, influenciados pela filosofia plat\u00f4nica.”<\/p>\n<\/div>\n

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“A jun\u00e7\u00e3o desses dois modos de pensar o mundo [a filosofia grega e o cristianismo] e refletir sobre si encontra amparo no cora\u00e7\u00e3o inquieto de Agostinho. Ali h\u00e1 o ambiente de conjun\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o de uma nova forma de pensar”, completa Azevedo. “O estilo grego antigo de escrita encontra elo na reflex\u00e3o crist\u00e3, quando da associa\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria do pensar e viver.”<\/p>\n<\/div>\n

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O professor ressalta, contudo, que n\u00e3o era apenas te\u00f3rica, mas a pr\u00e1tica religiosa que fizeram de Agostinho o santo que acabaria sendo reconhecido. “Ele demonstra isso com sua vida, percebendo que o pensamento sem a\u00e7\u00e3o \u00e9 vazio”, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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Nesse processo, as ferramentas da erudi\u00e7\u00e3o de Agostinho parecem ser as mesmas cuja base se via em seu passado como professor de latim e de ret\u00f3rica. N\u00e3o \u00e0 toa, ele se torna um estudioso das escrituras.<\/p>\n<\/div>\n

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“Foi um grande amantes dos textos sagrados, n\u00e3o s\u00f3 no sentido de, ap\u00f3s a convers\u00e3o, viver profundamente as chamadas verdades b\u00edblicas, mas tamb\u00e9m porque foi estudioso ass\u00edduo das escrituras, propondo interpreta\u00e7\u00f5es b\u00edblicas a partir de uma ret\u00f3rica mais cl\u00e1ssica”, comenta Maerki.<\/p>\n<\/div>\n

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“Hoje se fala muito da B\u00edblia como uma esp\u00e9cie de literatura, com o campo de se investigar a B\u00edblia a partir das teorias liter\u00e1rias. Agostinho propunha, em sua \u00e9poca, algo um pouco pr\u00f3ximo disso”, acrescenta o pesquisador. “Era um tempo em que n\u00e3o havia o termo literatura, mas ele se interessou pela constru\u00e7\u00e3o do texto, pela interpreta\u00e7\u00e3o do texto. Essa afinidade pelas letras me chama muito a aten\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n<\/div>\n

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Azevedo explica que uma das principais quest\u00f5es trazidas por Agostinho, foi a percep\u00e7\u00e3o do conceito de vontade.<\/p>\n<\/div>\n

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“A no\u00e7\u00e3o de vontade n\u00e3o foi desenvolvida pelos gregos, apesar de Arist\u00f3teles fornecer indicativos para poder refletir sobre esta no\u00e7\u00e3o. Em Plat\u00e3o o conhecimento implica uma determinada forma de agir, tanto que se percebe que o conhecimento filos\u00f3fico na alegoria da caverna implica em uma a\u00e7\u00e3o por parte do fil\u00f3sofo de liberta\u00e7\u00e3o para com os prisioneiros”, contextualiza o professor.<\/p>\n<\/div>\n

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Agostinho, por sua vez, “identifica a vontade e a condiciona \u00e0 no\u00e7\u00e3o de escolha, delibera\u00e7\u00e3o”, conforme detalha Azevedo. “A a\u00e7\u00e3o \u00e9tica, o amar, consiste em amar o que deve ser amado diante da ordem do mundo”, diz o professor Azevedo. “A uni\u00e3o entre a cosmologia e a cria\u00e7\u00e3o judaica-crist\u00e3 se revela em uma ordem hier\u00e1rquica, em que subsistem alguns bens que devem ser escolhidos.”<\/p>\n<\/div>\n

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Em outras palavras, para Agostinho a escolha se daria pelo conhecimento, “mas sobretudo pela capacidade propriamente humana de amar”. “Amar \u00e9 escolha”, diz Azevedo.<\/p>\n<\/div>\n

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Maerki sintetiza esse ponto a partir de algumas premissas agostinianas. A primeira \u00e9 de que as pessoas s\u00f3 amam aquilo que elas conhecessem. Nesse sentido, a exist\u00eancia de Deus seria provada justamente pelo amor que os seres humanos devotam a ele \u2014 ou seja, se o fazem, \u00e9 porque o conhecem.<\/p>\n<\/div>\n

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Outra ideia posta \u00e9 da busca. Para Agostinho, n\u00e3o procura nada sen\u00e3o aquilo que se ama. Por isso o ser humano, que ama Deus, estaria empenhado em busc\u00e1-lo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele foi um santo que escreveu muito e muito falou sobre o amor. Ele acreditava que o amor deveria ser a medida de todas as coisas”, resume Maerki.<\/p>\n<\/div>\n

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Em ‘Confiss\u00f5es’, Agostinho afirma que “meu amor \u00e9 meu peso: por ele sou levado para onde sou levado”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Agostinho ensina ao ser humano de hoje que \u00e9 poss\u00edvel recome\u00e7ar, que sempre h\u00e1 a possibilidade, mesmo com o passado”, complementa Azevedo. “O presente agora \u00e9 d\u00e1diva divina e possibilidade criadora do pr\u00f3prio ser humano.”<\/p>\n<\/div>\n

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Aos 75 anos, adoeceu. Morreu em 28 de agosto de 430. Em um tempo em que a Igreja n\u00e3o havia definido os crit\u00e9rios objetivos para a canoniza\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m, acabou se tornando santo por aclama\u00e7\u00e3o popular. Em 1298, o papa Bonif\u00e1cio 8 (1235-1303) deu a ele o t\u00edtulo p\u00f3stumo de Doutor da Igreja.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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