{"id":400709,"date":"2022-10-10T08:05:55","date_gmt":"2022-10-10T11:05:55","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=400709"},"modified":"2022-10-10T08:05:55","modified_gmt":"2022-10-10T11:05:55","slug":"o-que-foi-a-republica-das-letras-a-rede-social-das-grandes-mentes-dos-seculos-passados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/o-que-foi-a-republica-das-letras-a-rede-social-das-grandes-mentes-dos-seculos-passados\/","title":{"rendered":"O que foi a Rep\u00fablica das Letras, a ‘rede social’ das grandes mentes dos s\u00e9culos passados"},"content":{"rendered":"
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Dalia Ventura<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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A Rep\u00fablica das Letras era uma comunidade human\u00edstica internacional de eruditos, mantida por meio de correspond\u00eancia e reuni\u00f5es presenciais<\/p>\n<\/figcaption>
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Era uma terra estranha, real e imagin\u00e1ria ao mesmo tempo, invis\u00edvel mas n\u00e3o clandestina. Sua lei era cultivar o saber.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Um lugar protegido por um fosso imagin\u00e1rio cheio de tinta de escrever e defendido por canh\u00f5es que disparavam balas de papel, como a cidade descrita pelo escritor espanhol Diego de Saavedra Fajardo no livro Rep\u00fablica Liter\u00e1ria, publicado em 1655.<\/p>\n<\/div>\n

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Alguns pesquisadores rastreiam suas origens at\u00e9 os tempos de Plat\u00e3o, mas a men\u00e7\u00e3o mais antiga j\u00e1 encontrada sobre a Rep\u00fablica Liter\u00e1ria foi de um dos disc\u00edpulos do intelectual Francesco Petrarca, o veneziano Francesco Barbaro (1390-1459).<\/p>\n<\/div>\n

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Em 1417, Barbaro agradeceu ao escritor Poggio Bracciolini (1380-1459) “em nome de todos os homens de letras atuais e futuros, pelo presente oferecido \u00e0 Respublica Literarum para o progresso da humanidade e da cultura”.<\/p>\n<\/div>\n

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Bracciolini havia enviado manuscritos antigos que ele havia descoberto em bibliotecas mon\u00e1sticas, uma tarefa desempenhada pelos humanistas seguindo os passos do seu mestre.<\/p>\n<\/div>\n

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Com a divulga\u00e7\u00e3o dos textos e a populariza\u00e7\u00e3o do saber, o debate de ideias deixou de ser exclusivo dos universit\u00e1rios eclesi\u00e1sticos. E, nesse di\u00e1logo mais aberto, at\u00e9 autores mortos chegavam a participar por meio de suas obras, gra\u00e7as ao contato com a Antiguidade e seu longo tempo de exist\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a express\u00e3o Rep\u00fablica das Letras s\u00f3 se tornaria comum no s\u00e9culo 17, quando intelectuais como o monge franc\u00eas No\u00ebl Argonne (1634-1704) a descreveram:<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo Argonne, “a Rep\u00fablica das Letras tem origem muito antiga. Ela engloba o mundo inteiro e \u00e9 composta por todas as nacionalidades, todas as classes sociais, todas as idades e ambos os sexos.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Ela fala todos os idiomas, antigos e modernos. As artes se unem \u00e0s letras e os artes\u00e3os tamb\u00e9m encontram seu lugar. O louvor e a honra s\u00e3o concedidos pela aclama\u00e7\u00e3o popular”, escreveu Argonne em 1699.<\/p>\n<\/div>\n

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O espa\u00e7o social da Rep\u00fablica das Letras ofereceu consider\u00e1vel independ\u00eancia a Erasmo de Roterd\u00e3 e aos demais humanistas, seus seguidores (‘Erasmo de Roterd\u00e3’, 1523, de Hans Holbein, o Jovem)<\/p>\n<\/figcaption>
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De fato, em um mundo com hierarquias sociais bem definidas e divis\u00f5es pol\u00edticas e religiosas t\u00e3o profundas que, muitas vezes, acabavam desembocando em guerras, os cidad\u00e3os da Rep\u00fablica das Letras, ou Rep\u00fablica Liter\u00e1ria, defendiam que todos eram iguais e que qualquer argumento que impulsionasse o saber era importante.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o havia cidadania formal. As pesquisas, publica\u00e7\u00f5es e escritos eram a c\u00e9dula de identidade dos seus cidad\u00e3os.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela come\u00e7ou centralizada na Europa, mas, no s\u00e9culo 18, a Rep\u00fablica das Letras j\u00e1 havia se expandido para lugares como Bat\u00e1via (hoje Jacarta, na Indon\u00e9sia), Calcut\u00e1 (\u00cdndia), Cidade do M\u00e9xico, Lima (Peru), Boston e Filad\u00e9lfia (Estados Unidos), chegando ao Rio de Janeiro.<\/p>\n<\/div>\n

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Eram muitos os cidad\u00e3os dessa rep\u00fablica. Para dar uma ideia, entre eles estavam o italiano Galileu Galilei, o ingl\u00eas John Locke, o holand\u00eas Erasmo de Roterd\u00e3, o franc\u00eas Voltaire e o norte-americano Benjamin Franklin.<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 as mulheres eram em menor quantidade, mas n\u00e3o menos expressivas. Intelectuais como Anna Maria van Schurman, a princesa Isabel da Bo\u00eamia, Marie de Gournay, Marie du Moulin, Dorothy Moore, Bathsua Makin, Katherine Jones e Lady Ranelagh foram algumas das participantes ativas da Rep\u00fablica das Letras no s\u00e9culo 17.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse grupo de fil\u00f3sofas, professoras, reformistas e matem\u00e1ticas da Inglaterra, Irlanda, Alemanha, Fran\u00e7a e Holanda, ao lado de outros pares masculinos como Ren\u00e9 Descartes, Christiaan Huygens, Samuel Hartlib e Michel de Montaigne, representava o espectro do enfoque da ci\u00eancia, pol\u00edtica, f\u00e9 e avan\u00e7o da educa\u00e7\u00e3o vigente na \u00e9poca.<\/p>\n<\/div>\n

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As Letras<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Carta de Isaac Newton ao m\u00e9dico ingl\u00eas William Briggs, escrita em 1682, elogiando sua nova teoria da vis\u00e3o, mas discordando de algumas de suas conclus\u00f5es<\/p>\n<\/figcaption>
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A Rep\u00fablica das Letras nasceu e cresceu antes da compartimentaliza\u00e7\u00e3o do conhecimento. Naquela \u00e9poca, todos os que se dedicavam a cultivar o intelecto eram literalmente “fil\u00f3sofos” – cujo significado etimol\u00f3gico \u00e9 “amigos do saber” – sem distin\u00e7\u00e3o entre disciplinas acad\u00eamicas, nem divis\u00f5es como “ci\u00eancias exatas” e “humanas”.<\/p>\n<\/div>\n

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Existiam os especialistas, mas todos costumavam estudar latim e grego, al\u00e9m de hist\u00f3ria, l\u00f3gica e outras disciplinas. Por isso, n\u00e3o era raro, por exemplo, um matem\u00e1tico como Isaac Newton dedicar anos a experimentos com alquimia e a reescrever a hist\u00f3ria do mundo antigo.<\/p>\n<\/div>\n

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Por isso, quando se fala em Rep\u00fablica das “Letras” ou “Liter\u00e1ria”, engloba-se todo o conhecimento: matem\u00e1ticos, naturalistas, astr\u00f4nomos e m\u00e9dicos se identificavam totalmente com essa denomina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas esse nome tamb\u00e9m inclu\u00eda um sentido de aprendizado, de busca do saber. Era uma comunidade de estudiosos, uma fraternidade de curiosos.<\/p>\n<\/div>\n

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Sua l\u00edngua oficial era o latim, o idioma de todos os eruditos at\u00e9 1650 e que continuou desempenhando um papel importante, embora o grego e o hebraico tamb\u00e9m fossem utilizados.<\/p>\n<\/div>\n

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E, do s\u00e9culo 15 em diante, o uso culto das l\u00ednguas vern\u00e1culas possibilitou um novo discurso, mais inclusivo.<\/p>\n<\/div>\n

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Palavra escrita<\/h2>\n<\/div>\n
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‘Um fil\u00f3sofo com sua caneta na m\u00e3o’, 1502-1505. Artista: Vittore Carpaccio<\/p>\n<\/figcaption>
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No centro dessa vida intelectual, estava a troca de cartas.<\/p>\n<\/div>\n

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A imprensa contribuiu muito com o auge da cultura intelectual a partir do Renascimento, mas os livros ainda eram raros e caros. As cartas preenchiam essa lacuna, permitindo coment\u00e1rios, consultas, exposi\u00e7\u00e3o de ideias e debates. Por isso, os chamados homens de letras dedicavam muito tempo e reflex\u00e3o a todas as cartas, enviadas e recebidas.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que as escrivaninhas costumavam estar entre os m\u00f3veis mais belos e elaborados j\u00e1 projetados.<\/p>\n<\/div>\n

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E “os secret\u00e1rios eram indispens\u00e1veis, pois, se voc\u00ea fosse um erudito famoso, a correspond\u00eancia era tanta que era preciso ter ajuda”, segundo declarou o historiador Peter Burke para a BBC News Mundo, o servi\u00e7o em espanhol da BBC.<\/p>\n<\/div>\n

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Nessa rede social, como nas de hoje em dia, os escritos cobriam espectros muito amplos – desde discuss\u00f5es sobre hist\u00f3ria, pol\u00edtica, filosofia, pesquisa cient\u00edfica e educa\u00e7\u00e3o at\u00e9 not\u00edcias, fofocas, brincadeiras, poemas, experi\u00eancias pessoais e outras.<\/p>\n<\/div>\n

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Em algumas ocasi\u00f5es, as cartas eram disserta\u00e7\u00f5es completas sobre temas cient\u00edficos, resenhas de livros rec\u00e9m-publicados, colet\u00e2neas de escritos ou c\u00f3pias de inscri\u00e7\u00f5es. A \u00fanica forma de reconhecer que elas eram cartas era examinar o in\u00edcio e o final do documento.<\/p>\n<\/div>\n

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O su\u00ed\u00e7o Johann Kaspar Lavater (1741-1801), autor do tratado ‘Fisionomia’, retratado no seu escrit\u00f3rio<\/p>\n<\/figcaption>
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Cartas escritas com tanto esmero e frequentemente com conte\u00fado valioso normalmente n\u00e3o eram jogadas fora, mas sim preservadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa imensa heran\u00e7a cultural – que inclui, por exemplo, cerca de 20 mil cartas de Voltaire e 13.600 do m\u00e9dico e naturalista italiano Antonio Vallisneri (1661-1730) – est\u00e1 sendo digitalizada em grandes projetos que retomam as aspira\u00e7\u00f5es da Rep\u00fablica das Letras.<\/p>\n<\/div>\n

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E as cartas est\u00e3o sendo usadas para mapear a pr\u00f3pria Rep\u00fablica, fornecendo uma dimens\u00e3o visual \u00e0quele lugar metaf\u00f3rico.<\/p>\n<\/div>\n

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Regras t\u00e1citas<\/h2>\n<\/div>\n
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Na Rep\u00fablica das Letras, todo cidad\u00e3o precisava participar do interc\u00e2mbio de informa\u00e7\u00f5es. E, assim como a posi\u00e7\u00e3o social n\u00e3o era impedimento para fazer parte da Rep\u00fablica, a dist\u00e2ncia tamb\u00e9m n\u00e3o era obst\u00e1culo.<\/p>\n<\/div>\n

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As in\u00fameras cartas geradas pela Rep\u00fablica das Letras eram enviadas pelo correio ou por meio de amigos, comerciantes ou diplomatas, para que fossem entregues pessoalmente.<\/p>\n<\/div>\n

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Quando um destinat\u00e1rio recebia carta, esperava-se que ele a fizesse circular, pois o objetivo principal era sempre a difus\u00e3o da informa\u00e7\u00e3o, o desenvolvimento e a expans\u00e3o do conhecimento. Nem mesmo os livros e manuscritos frequentemente recebidos por meio da rede deveriam ficar nas m\u00e3os de uma \u00fanica pessoa.<\/p>\n<\/div>\n

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Era bem visto que o destinat\u00e1rio agradecesse pela correspond\u00eancia com um antidoron – um presente de volta.<\/p>\n<\/div>\n

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A palavra falada<\/h2>\n<\/div>\n
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Rascunho da dedicat\u00f3ria do artista Albrecht Durer ao advogado e escritor Willibald Pirkheimer, ambos alem\u00e3es, escrita em cerca de 1523<\/p>\n<\/figcaption>
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Frequentemente, os portadores dessas cartas eram jovens que faziam seu Grand Tour pela Europa, uma viagem tradicional que era parte da educa\u00e7\u00e3o daqueles que tinham condi\u00e7\u00f5es de faz\u00ea-la.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas muitos outros cidad\u00e3os da Rep\u00fablica das Letras perambulavam pelo continente, levando consigo cartas de recomenda\u00e7\u00e3o, e eram recebidos em bibliotecas, arquivos, cole\u00e7\u00f5es de antiguidades greco-romanas ou de esp\u00e9cies raras.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse procedimento ritualizado de estudos era conhecido como\u00a0peregrinatio academica<\/i>\u00a0e inclu\u00eda uma oportunidade inigual\u00e1vel: visitar e conversar com os eruditos locais. A conversa culta era outro ideal dessa rede internacional – e n\u00e3o s\u00f3 nos encontros mais \u00edntimos com os s\u00e1bios.<\/p>\n<\/div>\n

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A imagem de um pequeno grupo de amigos reunidos em torno da mesa em uma casa de campo recordava o antigo simp\u00f3sio filos\u00f3fico grego. Ela influenciou a cultura do sal\u00e3o, dos eventos privados em resid\u00eancias com uma lista de convidados selecionados e a cultura dos caf\u00e9s, que recebiam cidad\u00e3os da Rep\u00fablica para falar sobre os assuntos que ocupavam suas mentes.<\/p>\n<\/div>\n

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O princ\u00edpio do fim<\/h2>\n<\/div>\n
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Em n\u00edvel mais institucional, a conversa encontrou outro polo no s\u00e9culo 17, com a funda\u00e7\u00e3o de academias e sociedades, como a Sociedade Real de Londres e a Academia Francesa de Ci\u00eancias.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Composi\u00e7\u00e3o<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
O Col\u00e9gio Invis\u00edvel, uma comunidade de fil\u00f3sofos da natureza, foi o precursor da Sociedade Real de Londres<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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De certa forma, eram vers\u00f5es mais oficiais da rede de correspond\u00eancia, j\u00e1 que elas ofereciam um lugar onde poderiam ser realizadas confer\u00eancias, experimentos e demonstra\u00e7\u00f5es ao vivo. Essa comunica\u00e7\u00e3o para muitas pessoas de uma s\u00f3 vez demoraria muito tempo, se fosse feita pelo correio.<\/p>\n<\/div>\n

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E, embora os livros tenham sido parte essencial da Rep\u00fablica das Letras – muitos deles, ricamente ilustrados, fazendo com que os artistas se tornassem cidad\u00e3os da Rep\u00fablica -, as academias publicavam revistas, como a famosa Nouvelles de la R\u00e9publique des Lettres (“Not\u00edcias da Rep\u00fablica das Letras”, em tradu\u00e7\u00e3o livre), que reuniam as informa\u00e7\u00f5es e as difundiam para sociedades em diversos pa\u00edses.<\/p>\n<\/div>\n

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Foi assim que as academias e sociedades liter\u00e1rias come\u00e7aram a assumir parte das atividades da erudi\u00e7\u00e3o. E, pouco a pouco, a Rep\u00fablica das Letras foi desaparecendo. Segundo alguns historiadores, as mudan\u00e7as sociais e tecnol\u00f3gicas foram respons\u00e1veis pela sua desintegra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Bal\u00e3o<\/picture><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
A Sociedade Real de Londres para o Avan\u00e7o do Conhecimento Natural foi fundada em Burlington House, na capital inglesa, em 1660<\/p>\n<\/figcaption>
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Inven\u00e7\u00f5es como o tel\u00e9grafo e os avan\u00e7os no setor de transporte, como as ferrovias e os navios a vapor, facilitaram as comunica\u00e7\u00f5es. A impress\u00e3o ficou melhor e mais barata, permitindo que as not\u00edcias e opini\u00f5es fossem distribu\u00eddas de forma mais ampla.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas h\u00e1 intelectuais que garantem que a Rep\u00fablica das Letras nunca desapareceu.<\/p>\n<\/div>\n

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Dos cavalos at\u00e9 a internet<\/h2>\n<\/div>\n
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Um desses estudiosos \u00e9 Peter Burke, professor em\u00e9rito de hist\u00f3ria cultural da Universidade de Cambridge, no Reino Unido, e autor de diversos livros sobre hist\u00f3ria cultural e intelectual. “Do meu ponto de vista, a \u00fanica mudan\u00e7a foi a forma de comunica\u00e7\u00e3o”, segundo ele.<\/p>\n<\/div>\n

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“Por isso, fa\u00e7o distin\u00e7\u00e3o entre o que chamo de ‘a rep\u00fablica movida a cavalos’, que \u00e9 a tradicional que todos mencionam, e a ‘rep\u00fablica a vapor’, que chegou posteriormente, quando as ferrovias possibilitaram a cria\u00e7\u00e3o das confer\u00eancias acad\u00eamicas internacionais na segunda metade do s\u00e9culo 19 e os navios a vapor permitiram que alguns acad\u00eamicos, como Max Weber, dessem confer\u00eancias nos Estados Unidos”, explica o professor.<\/p>\n<\/div>\n

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“Depois da rep\u00fablica do vapor, surgiu a ‘rep\u00fablica do jato’, quando era poss\u00edvel viajar por todo o mundo, trocando conhecimentos. E, por fim, a ‘rep\u00fablica virtual’, que permite a colabora\u00e7\u00e3o por e-mail”, segundo Burke, trazendo a fraternidade para o tempo presente, na qual todos n\u00f3s podemos fazer parte.<\/p>\n<\/div>\n

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Como todo cidad\u00e3o da Rep\u00fablica das Letras, Burke acrescenta: “n\u00e3o elimino nenhuma dessas formas de comunica\u00e7\u00e3o que ajudaram os estudiosos a auxiliar-se e colaborar uns com os outros, o que n\u00e3o significa que sempre tenha sido assim, mas que existia pelo menos uma \u00e9tica de coopera\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div>\n

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Este \u00e9 o ponto central dessa rep\u00fablica espetacular: a \u00e9tica de colabora\u00e7\u00e3o em prol do saber, superando todos os obst\u00e1culos.<\/p>\n<\/div>\n

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E, ainda que a Rep\u00fablica das Letras \u00e0 qual seus cidad\u00e3os juraram lealdade por s\u00e9culos seja um lugar que s\u00f3 existe na nossa mente… n\u00e3o seria este tamb\u00e9m o caso, at\u00e9 certo ponto, em todas as rep\u00fablicas?<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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