{"id":407041,"date":"2022-12-23T11:19:46","date_gmt":"2022-12-23T14:19:46","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=407041"},"modified":"2022-12-23T11:19:46","modified_gmt":"2022-12-23T14:19:46","slug":"por-que-jesus-deu-certo-e-tantos-outros-aclamados-messias-de-seu-tempo-ficaram-pelo-caminho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/por-que-jesus-deu-certo-e-tantos-outros-aclamados-messias-de-seu-tempo-ficaram-pelo-caminho\/","title":{"rendered":"Por que Jesus \u201cdeu certo\u201d e tantos outros aclamados messias de seu tempo ficaram pelo caminho"},"content":{"rendered":"
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Edison Veiga<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"\u00cdcone<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
\u00cdcone copta, autor desconhecido, ilustra Jesus multiplicando os peixes<\/p>\n<\/figcaption>
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Historiadores contempor\u00e2neos n\u00e3o t\u00eam d\u00favidas: a regi\u00e3o do Oriente M\u00e9dio onde nasceu Jesus h\u00e1 pouco mais de 2 mil anos era um solo f\u00e9rtil para o surgimento de profetas e aclamados messias. Nesse sentido, religi\u00e3o \u00e0 parte, o homem considerado o fundador do cristianismo era muito semelhante a diversos outros que ficaram restritos \u00e0 hist\u00f3ria do seu tempo.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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E por que, ent\u00e3o, Jesus se tornou t\u00e3o grande a ponto de, ainda hoje, ter bilh\u00f5es de seguidores em todas as partes do planeta? Por que os outros tantos messias n\u00e3o tiveram o mesmo sucesso com suas palavras e ensinamentos?<\/p>\n<\/div>\n

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A resposta parece ser a universalidade do cristianismo. Universalidade esta que, conforme apontam pesquisas mais recentes, n\u00e3o foi m\u00e9rito exatamente de Jesus, mas sim de seus primeiros seguidores, sobretudo aqueles que se dedicaram a espalhar a mensagem crist\u00e3 a partir do fim do primeiro s\u00e9culo e ao longo do segundo.<\/p>\n<\/div>\n

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A leitura acad\u00eamica tra\u00e7a diferen\u00e7as substanciais entre o “movimento de Jesus com Jesus”, ou seja, enquanto ele ainda era um l\u00edder vivo, e o “movimento de Jesus sem Jesus”, ou seja, a maneira como o cristianismo passou a ser organizado pelas primeiras gera\u00e7\u00f5es de seus seguidores.<\/p>\n<\/div>\n

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Seguidores estes que se espalharam e se tornaram disseminadores dos ensinamentos adquiridos junto \u00e0quele l\u00edder carism\u00e1tico e s\u00f3lido.<\/p>\n<\/div>\n

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“Esse an\u00fancio proporcionou a abertura de um movimento, de exclusivamente intrajudaico, para um movimento que ganharia contornos universais”, ressalta o historiador Andr\u00e9 Leonardo Chevitarese, professor do Instituto de Hist\u00f3ria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e autor do livro\u00a0Jesus de Nazar\u00e9: Uma Outra Hist\u00f3ria<\/i>\u00a0(editora Annablume), entre outros.<\/p>\n<\/div>\n

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Na interpreta\u00e7\u00e3o do historiador, essa prega\u00e7\u00e3o posterior do “movimento de Jesus” fez com que as ensinamentos daquele homem “ganhassem contornos universais”. “Isto \u00e9, sa\u00edssem do ambiente \u00e9tnico, de um povo, do povo judeu, para se tornar uma quest\u00e3o dos seres humanos, na infinita pluralidade de culturas contidas dentro do imp\u00e9rio romano”, salienta. “H\u00e1 um vi\u00e9s hist\u00f3rico e antropol\u00f3gico que ajuda a entender, que ajuda a explicar como o movimento de Jesus com Jesus, que foi intrajudaico, se tornou o movimento sem Jesus, algo al\u00e9m das fronteiras de Israel.”<\/p>\n<\/div>\n

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Celeiro de l\u00edderes messi\u00e2nicos<\/h2>\n<\/div>\n
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Mas para entender essa especificidade, primeiramente \u00e9 preciso compreender por que aquela regi\u00e3o, naquela long\u00ednqua \u00e9poca, foi um polo efervescente para o surgimento de revoltas populares de cunho religioso e pol\u00edtico, um caldeir\u00e3o perfeito para mobilizar discursos messi\u00e2nicos.<\/p>\n<\/div>\n

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Candidatos a messias<\/h2>\n<\/div>\n
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“Historicamente, houve uma quantidade muito grande de candidatos a messias, antes, durante e depois de Jesus. Este \u00e9 um ponto central”, comenta Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n

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“A Palestina no tempo de Jesus era dominada politicamente pelos romanos. Mas isso n\u00e3o explica tudo”, ressalta o te\u00f3logo Paulo Nogueira, professor da p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em ci\u00eancias da religi\u00e3o da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de Campinas (PUC-Campinas) e autor dos livros Narrativa e Cultura Popular no Cristianismo Primitivo (Paulus), Religi\u00e3o e Poder no Cristianismo Primitivo (Paulus) e Breve Hist\u00f3ria do Cristianismo das Origens (Santu\u00e1rio).<\/p>\n<\/div>\n

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“Tamb\u00e9m havia uma profunda percep\u00e7\u00e3o dessa domina\u00e7\u00e3o, o que gerava a busca desesperada por alternativas e solu\u00e7\u00e3o”, prossegue ele. “Ainda que a comunidade judaica fosse relativamente marginal no contexto pol\u00edtico e econ\u00f4mico do imp\u00e9rio, eles tinham uma autoconsci\u00eancia da liberdade e de um destino grandioso prometido por Deus.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Mas como alcan\u00e7ar a prometida liberdade? Como serem fi\u00e9is ao Deus que lhes daria um futuro grandioso? Isso gerou muitas respostas ao lado da religi\u00e3o sacerdotal e oficial”, contextualiza. “Profetas, milagreiros, pretendentes messi\u00e2nicos, grupos revolucion\u00e1rios, entre outros, prometeram e ofereceram respostas.”<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a domina\u00e7\u00e3o romana n\u00e3o explica tudo, afinal, fosse apenas o \u00fanico ingrediente, candidatos a messias tamb\u00e9m teriam surgido em diversas outras partes da Europa, por exemplo.<\/p>\n<\/div>\n

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De acordo com o te\u00f3logo, historiador e fil\u00f3sofo Gerson Leite de Moraes, professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie, as ra\u00edzes desse fen\u00f4meno est\u00e3o em dois fatores: a ideia de que esse povo, os judeus, se sentiam os “escolhidos por Deus”, e o passado recente daquele per\u00edodo, quando os judeus foram expulsos daquela \u00e1rea conhecida como Terra Santa.<\/p>\n<\/div>\n

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“O ex\u00edlio funcionou como uma esp\u00e9cie de puni\u00e7\u00e3o aos judeus. Quando eles voltam, h\u00e1 uma autocr\u00edtica. Eles querem entender por que Deus permitiu que eles passassem por tantas tribula\u00e7\u00f5es”, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eles se tornam, ent\u00e3o, extremamente zelosos. Passam a tomar a lei de Mois\u00e9s como sendo uma regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica para conduzir suas vidas, uma regra moral e religiosa. Quanto mais zelosos eles fossem com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 lei, mais Deus os aben\u00e7oaria, afinal, entendiam que haviam sido punidos porque tinham agido de forma relapsa”, acrescenta ele.<\/p>\n<\/div>\n

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Contudo, eles reencontram uma \u00e1rea geogr\u00e1fica alvo de interesses pol\u00edticos. Uma regi\u00e3o que sucessivamente era dominada por alguma pot\u00eancia estrangeira. E a bola da vez eram os romanos.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse contexto faz surgir algumas condi\u00e7\u00f5es no seio do juda\u00edsmo. “Uma delas \u00e9 a renova\u00e7\u00e3o do profetismo, por meio da chamada literatura apocal\u00edptica”, pontua Moraes. “\u00c9 um movimento liter\u00e1rio mas tamb\u00e9m religioso que procura trabalhar de maneira cifrada e simb\u00f3lica as mensagens de renova\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a para um povo sofrido. Isto se torna uma maneira de resistir \u00e0 opress\u00e3o estrangeira.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Fruto desse processo, se fortalece muito a no\u00e7\u00e3o do messianismo”, afirma ele. Ou seja: a ideia de que algu\u00e9m viria libertar esse povo das agruras do dom\u00ednio romano, daquela condi\u00e7\u00e3o ruim. “E esse algu\u00e9m seria um enviado de Deus”, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0quela altura, ningu\u00e9m ousava falar como seria esse enviado ou de que forma ele viria. Tampouco se seria um herdeiro da dinastia de Davi ou um rei pol\u00edtico. Ou, ainda, algu\u00e9m capaz de conduzir um ex\u00e9rcito forte o suficiente para banir daquelas terras os inimigos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Foram seis s\u00e9culos gestando essas ideias, a partir do movimento apocal\u00edptico e do messianismo”, diz Moraes. “Nesse per\u00edodo, come\u00e7am a aparecer v\u00e1rios e v\u00e1rios candidatos a cumprirem as profecias apocal\u00edpticas, a cumprirem os pr\u00e9-requisitos de serem os libertadores. Os dias de Jesus s\u00e3o prop\u00edcios para isso.”<\/p>\n<\/div>\n

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Bandidos, profetas e messias<\/h2>\n<\/div>\n
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Costuma-se dizer que, naquele per\u00edodo em que viveu Jesus, havia tr\u00eas tipos de agitadores sociais na regi\u00e3o: os bandidos, os profetas e os messias.<\/p>\n<\/div>\n

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Os bandidos eram os classificados como “bandidos sociais”, ou seja, aqueles que promoviam uma resist\u00eancia ao dom\u00ednio romano por meio de saques e outras contraven\u00e7\u00f5es. Geralmente viviam de forma clandestina, em cavernas na regi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“Foram v\u00e1rios”, diz Moraes. Entre eles, houve um sujeito chamado Ezequias, que agiu entre os anos 47 e 38 antes de Cristo. Outro insurgente conhecido foi Eleazar Ben Jair, que viveu pouco tempo depois de Cristo. Mais ou menos no mesmo per\u00edodo tamb\u00e9m se destacou o grupo comandado por Tolomau. “E tamb\u00e9m houve um sujeito chamado Jesus, na d\u00e9cada de 60”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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Na mesma categoria, Moraes tamb\u00e9m inclui o l\u00edder rebelde Jo\u00e3o de Giscala.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo essa classifica\u00e7\u00e3o, profetas eram aqueles que realizavam um trabalho mission\u00e1rio mas deixavam claro que haveria um messias subsequente. Assim, Moraes lembra de Jo\u00e3o Batista, o religioso que batizou Jesus. “E tamb\u00e9m um homem conhecido como Samaritano, que atuou ali entre os anos 26 e 36, mais ou menos”, diz. “Tamb\u00e9m houve um sujeito apelidado de Eg\u00edpcio. E outro chamado de Jesus, filho de Ananias. Enfim, a literatura \u00e9 povoada desse nomes.”<\/p>\n<\/div>\n

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Messias eram aqueles que encarnavam a ideia de serem os enviados. O te\u00f3logo lembra de “Judas, filho de Ezequias, que surgiu por volta do ano 4”, e “no mesmo ano, um sujeito chamado Sim\u00e3o”. Tamb\u00e9m cita Judas, o Galileu, e Sim\u00e3o Bar Giora.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Jo\u00e3o<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Jo\u00e3o Batista, em pintura de Raphael Menga, do sec. 18<\/p>\n<\/figcaption>
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“Isso acontece porque era uma regi\u00e3o dominada por pot\u00eancias estrangeiras durante v\u00e1rios s\u00e9culos”, contextualiza.<\/p>\n<\/div>\n

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“E uma regi\u00e3o alimentada religiosamente pela mentalidade apocal\u00edptica e por uma mentalidade messi\u00e2nica. Ent\u00e3o os candidatos a messias aparecem aos montes e, naquele tempo, Jesus era mais um entre os candidatos.”<\/p>\n<\/div>\n

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De todos os nomes pol\u00edtico-religiosos surgidos na \u00e9poca, al\u00e9m de Jesus, Chevitarese destaca tr\u00eas: Judas, o Galileu; Jo\u00e3o Batista; e O Eg\u00edpcio.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas, antes, ele ressalta que n\u00e3o lhe parece correto classificar esses movimentos como seitas. “Porque todas as experi\u00eancias religiosas, sem exce\u00e7\u00e3o, s\u00e3o multifacetadas. Nenhuma das experi\u00eancias vieram do c\u00e9u para a terra, mas sim todas da terra para o c\u00e9u: s\u00e3o os seres humanos quem as fazem, e n\u00e3o a divindade”, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo ele, para entender o surgimento desses grupos \u00e9 preciso ver que a regi\u00e3o e a \u00e9poca em que Jesus viveu foi prop\u00edcia para o surgimento de diferentes percep\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eram diferentes, mas o elemento central \u00e9 que a terra \u00e9 essa em que os judeus vivem”, diz. “Essa terra, que tem um mito que a sustenta, o mito de que Deus tirou os hebreus do Egito e os levou para a terra onde corria o leite e o mel, uma terra que pertence a Deus e onde os primeiros hebreus chegaram e, posteriormente, com as divis\u00f5es havidas, os judeus ali eram os inquilinos de Deus.”<\/p>\n<\/div>\n

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Mas o ambiente do s\u00e9culo 1 parecia um pouco distante dessa ideia id\u00edlica. “A explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica era levada a graus absurdos. Para se ter uma ideia, de cada quatro ou cinco peixes que o indiv\u00edduo pescava, um era para o d\u00edzimo da Igreja, um era para pagar o aluguel da terra, do barco e da rede, um era para pagar os impostos a Roma”, comenta. Chevitarese. “O que sobrava para o cara era o m\u00ednimo da sobreviv\u00eancia, da subsist\u00eancia. Isso produziu uma revolta.”<\/p>\n<\/div>\n

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L\u00edderes emblem\u00e1ticos<\/h2>\n<\/div>\n
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Chevitarese acredita que, analisando esse cen\u00e1rio, “talvez o grande l\u00edder messi\u00e2nico tenha sido Judas, o Galileu”. O personagem, que liderou uma revolta contra o censo romano no ano 6 depois de Cristo, \u00e9 mencionado no livro b\u00edblico dos Atos dos Ap\u00f3stolos como algu\u00e9m que “levou muito povo atr\u00e1s de si”. Ele tamb\u00e9m \u00e9 mencionado nos relatos do historiador romano Fl\u00e1vio Josefo (37-100).<\/p>\n<\/div>\n

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“Esse cara disse, entre outras coisa, que seria considerado afastado da comunidade judaica todo aquele judeu que aceitasse pagar impostos que n\u00e3o fossem para Deus”, diz Chevitarese. “Todo aquele que aceitasse como senhor qualquer outra pessoa que n\u00e3o Deus. Ent\u00e3o o que o explica \u00e9 a resist\u00eancia \u00e0 presen\u00e7a romana, lembrando suas dimens\u00f5es polite\u00edstas, numa terra da qual Deus seria o dono.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"Flavio<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Flavio Josefo, em ilustra\u00e7\u00e3o antiga<\/p>\n<\/figcaption>
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“Esse tipo de tens\u00e3o explica tanta pluralidade de experi\u00eancias religiosas na terra de Israel no s\u00e9culo 1”, conclui ele. Judas era uma lideran\u00e7a pol\u00edtica galileia de bases campesinas, que conseguiu arregimentar um conjunto muito grande de camponeses.<\/p>\n<\/div>\n

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“Era algu\u00e9m que reivindicava princ\u00edpios caros, como por exemplo se era l\u00edcito pagar impostos que n\u00e3o fossem a Deus, se s\u00f3 existia um senhor Deus\u2026 Foi um movimento que n\u00e3o gerou frutos de longa dura\u00e7\u00e3o, mas aquela perguntinha que ecoa nos evangelhos, sobre se \u00e9 l\u00edcito ou n\u00e3o pagar impostos a C\u00e9sar est\u00e1 se referindo, do ponto de vista ideol\u00f3gico, a uma das pautas do Judas.”<\/p>\n<\/div>\n

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Chevitarese situa entre esses l\u00edderes pol\u00edtico-religiosos o pr\u00f3prio Jo\u00e3o Batista, na B\u00edblia situado como primo de Jesus e aquele que o teria batizado. “Foi um movimento, o do Batista. Ele foi contempor\u00e2neo a Jesus e n\u00e3o \u00e9 aquele que nos evangelhos \u00e9 citado como quem ‘n\u00e3o seria digno’ de atar as sand\u00e1lias dos sapatos de Jesus”, afirma o historiador.<\/p>\n<\/div>\n

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“Na \u00e9poca dos dois, de Jesus e de Jo\u00e3o, ele, Jo\u00e3o Batista, era infinitamente maior e mais importante do que Jesus. Muito mais conhecido. Ele era o grande candidato messi\u00e2nico. E Jesus se tornou seu disc\u00edpulo ap\u00f3s o batismo, permaneceu com ele no movimento, aprendeu com ele”, relata o historiador da UFRJ.<\/p>\n<\/div>\n

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“O movimento de Batista sem o Batista [ou seja, depois da morte dele], tal e qual o movimento de Jesus sem Jesus, vai tensionar ao longo de todo o s\u00e9culo 1 e primeira metade do s\u00e9culo 2”, conta.<\/p>\n<\/div>\n

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“A quest\u00e3o era quem \u00e9 o messias: Jo\u00e3o Batista ou Jesus de Nazar\u00e9? Quem seria o Cristo? Repare que estamos olhando por um vi\u00e9s sociol\u00f3gico esses movimentos populares, saindo das amarras teol\u00f3gicas tendenciosas”, diz.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 muitas quest\u00f5es subentendidas naquelas narrativas evang\u00e9licas”, acredita.<\/p>\n<\/div>\n

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Chevitarese tamb\u00e9m lembra o papel desempenhado pelo l\u00edder conhecido simplesmente como O Eg\u00edpcio, que aparece nas narrativas de Josefo e tamb\u00e9m nos Atos dos Ap\u00f3stolos, da B\u00edblia. “N\u00e3o \u00e9s tu porventura aquele eg\u00edpcio que antes destes dias fez uma sedi\u00e7\u00e3o e levou ao deserto quatro mil salteadores?”, pontua o texto b\u00edblico.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele \u00e9 outro que se assume como novo l\u00edder, mobilizando, levando gente, dizendo que iria fazer os muros de Jerusal\u00e9m ca\u00edrem, que iriam entrar l\u00e1 e tomar posse”, comenta. “Uma posse n\u00e3o de modo pac\u00edfico, eram caras dispostos a partirem para a pancadaria, para matar ou morrer. Esse foi um movimento violentamente reprimido.”<\/p>\n<\/div>\n

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O historiador deixa claro que, embora esses tr\u00eas casos sejam mais interessantes, foram muitas as figuras religiosas que arrebanharam multid\u00f5es no per\u00edodo. Ele cita Atronges, Jo\u00e3o de Giscala, Sim\u00e3o Bar Giora, Menachem, Teudas\u2026 “Todos esses eram candidatos messi\u00e2nicos antes, durante e depois de Jesus”, enfatiza.<\/p>\n<\/div>\n

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Pesquisador de cristianismo antigo, Thiago Maerki, ligado \u00e0 Universidade Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp) e \u00e0 Hagiography Society, nos Estados Unidos, lembra de outro personagem messi\u00e2nico desse tempo: Apol\u00f4nio de Tiana.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 muitos paralelos sobre o que sabemos da vida de Jesus com esse tal de Apol\u00f4nio. Parece que havia inclusive uma rivalidade na \u00e9poca entre Jesus e Apol\u00f4nio”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“Fala-se sobre Apol\u00f4nio que, antes de ele nascer, sua m\u00e3e havia tido uma visita do c\u00e9u e que essa personagem celeste havia revelado a ela que seu filho n\u00e3o seria um mero mortal, mas um ser divino, e que o pr\u00f3prio nascimento de Apol\u00f4nio seria acompanhado por sinais divinos.”<\/p>\n<\/div>\n

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Maerki ressalta que a figura era vista como algu\u00e9m que n\u00e3o era “um ser humano comum, mas sim um enviado por Deus”. “Quando se fala assim, parece que estamos falando sobre Jesus, mas s\u00e3o informa\u00e7\u00f5es de Apol\u00f4nio”, compara.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 ainda relatos de que ele teria feito v\u00e1rios milagres para que se acreditasse em sua prega\u00e7\u00e3o, que ele teria ressuscitado mortos e que, no fim da vida, ele teria despertado oposi\u00e7\u00e3o entre autoridades de Roma e levado a julgamento”, narra. “Por fim, ele teria subido ao c\u00e9u, onde moraria at\u00e9 hoje. E para provar isso, teria ele aparecido a, ao menos, um de seus seguidores.”<\/p>\n<\/div>\n

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Movimentos dentro do juda\u00edsmo<\/h2>\n<\/div>\n
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Em comum, todos esses movimentos, inclusive o protagonizado por Jesus, tinham o car\u00e1ter pol\u00edtico rebelde. “Eles compartilhavam a ideologia de resist\u00eancia ao imp\u00e9rio romano”, define Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n

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“No vi\u00e9s religioso, a partir de diferentes objetivos, centralizavam a ideia de que o Deus de Israel iria intervir na hist\u00f3ria e restabelecer o poder pol\u00edtico na na\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n<\/div>\n

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Mas com tantos l\u00edderes politico-religiosos, de certa forma semelhantes, por que Jesus se tornou t\u00e3o grande e os outros desapareceram?<\/p>\n<\/div>\n

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Para os especialistas, a chave \u00e9 entender que todos esses movimentos ocorreram dentro do juda\u00edsmo. Mas o cristianismo, o tal “movimento de Jesus sem Jesus”, foi o \u00fanico capaz de ultrapassar essa fronteira.<\/p>\n<\/div>\n

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“A hist\u00f3ria da origem do cristianismo s\u00f3 pode ser compreendida em sua origem judaica. O cristianismo surgiu como um movimento prof\u00e9tico messi\u00e2nico na Galileia, que viu seu messias morto pelos romanos em Jerusal\u00e9m”, diz Nogueira.<\/p>\n<\/div>\n

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“Como movimento judaico ele se disseminou pela di\u00e1spora judaica no Mediterr\u00e2neo e ali se articulou com outras formas religiosas do mundo greco-romano, mas at\u00e9 o segundo s\u00e9culo adentro se sentiam como relacionados \u00e0 religiosidade judaica e assim eram vistos pelos pag\u00e3os.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Esses candidatos a messias todos existiram, mas seus movimentos n\u00e3o deram certo porque todos eles, incluindo o movimento de Jesus, eram intrajudaicos. Foram pensados para discutir pontos de vista pol\u00edticos, religiosos e econ\u00f4micos do juda\u00edsmo”, completa Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eram quest\u00f5es espec\u00edficas internas daquelas culturas judaicas, daquelas multiplicidades de percep\u00e7\u00f5es do juda\u00edsmo, tendo sempre como centralidade a figura de Deus, qual era o papel de Deus nesses embates, nessas lutas, qual era a expectativa de Deus na justi\u00e7a de Israel.”<\/p>\n<\/div>\n

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No caso de Jesus, havia o an\u00fancio do Reino de Deus em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade. Ou seja: um reino da justi\u00e7a divina em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 injusti\u00e7a de C\u00e9sar, um reino de paz em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0quele per\u00edodo b\u00e9lico, um reino de comensalidade em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 fome.<\/p>\n<\/div>\n

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“E um reino de igualdade de g\u00eaneros, onde homens e mulheres eram chamados \u00e0 messe, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s hierarquiza\u00e7\u00f5es sociais do reino de C\u00e9sar”, pontua Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas se todos os outros movimentos semelhantes acabaram restritos ao mundo intrajudaico, o cristianismo acabou ultrapassando as fronteiras justamente por conta do papel desempenhado pelos seguidores das gera\u00e7\u00f5es seguintes.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ap\u00f3s a morte de Jesus, imbu\u00eddos da cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o, seus disc\u00edpulos passaram a atuar de maneira muito eficaz e competente”, comenta o te\u00f3logo Moraes. “A mensagem passou a n\u00e3o ser recebida apenas pelos judeus, assumiu um car\u00e1ter universal. Esse rompimento das fronteiras fez com que, de alguma maneira, o movimento de Jesus se tornasse mais impactante.”<\/p>\n<\/div>\n

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Ao mesmo tempo, os outros movimentos messi\u00e2nicos ficaram presos \u00e0s fronteiras nacionais e \u00e9tnicas. “Nunca tiveram pretens\u00f5es al\u00e9m disso”, avalia Chevitarese. “A gera\u00e7\u00e3o que viu ainda lembrava, mas depois foram derrotadas, ao tempo em que a mem\u00f3ria esquecia.”<\/p>\n<\/div>\n

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“J\u00e1 o movimento de Jesus sem Jesus, como transcendeu as quest\u00f5es propriamente judaicas, se tornou universalista. Passou a tratar dos problemas dos seres humanos”, afirma ele.<\/p>\n<\/div>\n

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Para Nogueira, “\u00e9 uma quest\u00e3o dif\u00edcil” explicar porque Jesus sobreviveu aos s\u00e9culos e seus contempor\u00e2neos de outras dissid\u00eancias, n\u00e3o. “Eu diria que seu carisma, seu poder de interagir com seus seguidores e de influenci\u00e1-los, foi seu diferencial. N\u00e3o h\u00e1 uma lideran\u00e7a de impacto hist\u00f3rico que n\u00e3o tenha compet\u00eancias marcantes, com caracter\u00edsticas de lideran\u00e7a, poder milagroso, poder ret\u00f3rico, coer\u00eancia moral, por um lado, e repercuss\u00e3o entre as pessoas que se tornaram suas seguidoras, por outro lado”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“N\u00e3o h\u00e1 como dissociar as duas coisas: Jesus foi um profeta e milagreiro poderoso e foi percebido como tal por seus seguidores.”<\/p>\n<\/div>\n

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A vis\u00e3o religiosa<\/h2>\n<\/div>\n
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Tamb\u00e9m h\u00e1 a vis\u00e3o pragm\u00e1tica-religiosa, evidentemente. “Aqueles que creem v\u00e3o dizer que o movimento de Jesus deu certo porque ele era mesmo o messias esperado, o filho de Deus encarnado”, afirma o te\u00f3logo Moraes. “Ele era aquele que havia sido prometido pelos profetas.”<\/p>\n<\/div>\n

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A pr\u00f3pria B\u00edblia trabalha com essa ideia. No livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos, h\u00e1 uma passagem em que um fariseu mestre da lei afirma que n\u00e3o seria necess\u00e1rio fazer nada para conter o movimento de Jesus, porque se ele realmente n\u00e3o fosse obra divina ele se extinguiria naturalmente.<\/p>\n<\/div>\n

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“Essa \u00e9 uma posi\u00e7\u00e3o pragm\u00e1tica adotada pela linha crente: Jesus deu certo porque ele era, de fato, o filho de Deus, o verbo encarnado”, aponta Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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Historicamente, contudo, Moraes lembra que houve uma coincid\u00eancia na expans\u00e3o do cristianismo com o per\u00edodo conhecido como Pax Romana \u2014 do ano 27 a.C. Com o ano 180 d.C. E isso, aliada \u00e0 decis\u00e3o dos primeiros seguidores de Jesus de disseminarem a hist\u00f3ria dele, foi um fator fundamental nessa universalidade do legado deixado pelo l\u00edder messi\u00e2nico.<\/p>\n<\/div>\n

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“O mundo criado por Roma imp\u00f5e uma pol\u00edtica violenta, mas de pacifica\u00e7\u00e3o, a Pax Romana. H\u00e1 uma esp\u00e9cie de globaliza\u00e7\u00e3o no mundo antigo, com a administra\u00e7\u00e3o de Roma nas possess\u00f5es mas uma esp\u00e9cie de livre tr\u00e2nsito de mercadorias e ideias”, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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“Isso, em meio a um momento de juda\u00edsmo fragmentado, favorece o trabalho dos mission\u00e1rios crist\u00e3os na pr\u00f3pria estrutura do imp\u00e9rio. Isso ajuda a explicar por que o cristianismo atingiu esse sucesso todo”, acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n

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Independ\u00eancia de vis\u00f5es<\/h2>\n<\/div>\n
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De acordo com os pesquisadores, em linhas gerais n\u00e3o havia um interc\u00e2mbio entre esses movimentos que coexistiram, exceto raras exce\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<\/div>\n

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Uma delas, ali\u00e1s, \u00e9 digna de nota: Jesus foi batizado e se tornou disc\u00edpulo de Jo\u00e3o Batista.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele aprendeu com o Batista”, enfatiza Chevitarese. “Houve um interc\u00e2mbio de aprendizado.”<\/p>\n<\/div>\n

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“Jesus tamb\u00e9m bebeu na tradi\u00e7\u00e3o de Judas, o Galileu, no sentido de n\u00e3o topar di\u00e1logo com romanos”, acrescenta ele.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“E uma regi\u00e3o alimentada religiosamente pela mentalidade apocal\u00edptica e por uma mentalidade messi\u00e2nica. Ent\u00e3o os candidatos a messias aparecem aos montes e, naquele tempo, Jesus era mais um entre os candidatos.”<\/p>\n

De todos os nomes pol\u00edtico-religio<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":407042,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-407041","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/joao-batista.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/407041","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=407041"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/407041\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/407042"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=407041"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=407041"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=407041"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}