{"id":420063,"date":"2023-05-13T08:43:58","date_gmt":"2023-05-13T11:43:58","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=420063"},"modified":"2023-05-13T08:43:58","modified_gmt":"2023-05-13T11:43:58","slug":"as-sacerdotistas-africanas-perseguidas-pela-inquisicao-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/as-sacerdotistas-africanas-perseguidas-pela-inquisicao-no-brasil\/","title":{"rendered":"As sacerdotistas africanas perseguidas pela Inquisi\u00e7\u00e3o no Brasil"},"content":{"rendered":"
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\"Cortejo<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Cortejo da rainha negra na festa de Reis, em ilustra\u00e7\u00e3o de Carlos Juli\u00e3o<\/p>\n<\/figcaption>
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Por: <\/strong>Shin Suzuki<\/section>\n
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Entre as hist\u00f3rias da popula\u00e7\u00e3o negra no Brasil que conseguiram sobreviver ao processo de apagamento, h\u00e1 epis\u00f3dios que ainda permanecem sob a sombra do desconhecimento. Um livro se prop\u00f5e a investigar um deles: a vida de mulheres africanas que obtiveram (relativo) sucesso econ\u00f4mico, assumiram a lideran\u00e7a de suas comunidades nas Minas Gerais do s\u00e9culo 18 e tamb\u00e9m acabaram alvo de uma literal ca\u00e7a \u00e0s bruxas empreendida pelo Estado portugu\u00eas.<\/p>\n<\/div>\n

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Sacerdotisas Voduns: Mulheres Africanas e Inquisi\u00e7\u00e3o em Minas Gerais<\/i>\u00a0(Ch\u00e3o Editora, 2023), dos historiadores Aldair Rodrigues e Moacir Rodrigo de Castro Maia, re\u00fane den\u00fancias do Tribunal da Inquisi\u00e7\u00e3o de Lisboa que tinham o objetivo de punir manifesta\u00e7\u00f5es religiosas fora da f\u00e9 cat\u00f3lica.<\/p>\n<\/div>\n

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O trabalho da dupla tamb\u00e9m revela uma faceta da \u00c1frica que fincou p\u00e9s no Brasil distinta da tradi\u00e7\u00e3o dos Orix\u00e1s, fundada pelos iorub\u00e1s e mais documentada e divulgada ao longo da hist\u00f3ria.<\/p>\n<\/div>\n

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Trata-se da cultura e f\u00e9 da popula\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria da regi\u00e3o conhecida como Costa da Mina (atualmente territ\u00f3rios de Gana, Togo, do Benin e parte da Nig\u00e9ria) e parte dela devota da religi\u00e3o Vodum.<\/p>\n<\/div>\n

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O termo possui uma hist\u00f3ria e acep\u00e7\u00e3o muito mais ampla do que ficou cristalizado no imagin\u00e1rio popular pelos bonecos espetados do vodu haitiano (que tamb\u00e9m tem ra\u00edzes nas tradi\u00e7\u00f5es da Costa da Mina).<\/p>\n<\/div>\n

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“\u00c9 um termo muito antigo para esses povos, especificamente da \u00c1frica Ocidental, usado para designar as suas divindades”, diz Maia.<\/p>\n<\/div>\n

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“A religi\u00e3o tinha caracter\u00edsticas muito abertas, agregadoras. Havia cultos pertencentes \u00e0 popula\u00e7\u00e3o em geral, por exemplo voduns associados a \u00e1rvores ou serpentes e, ao mesmo tempo, havia cultos particulares da fam\u00edlia, do cl\u00e3, da linhagem.”<\/p>\n<\/div>\n

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Rodrigues afirma que “o Vodum \u00e9 um sistema de cren\u00e7as que organiza a rela\u00e7\u00e3o dos vivos com o mundo invis\u00edvel dos ancestrais. Com o racismo religioso, tudo isso foi lido como culto ao dem\u00f4nio”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Mas, na verdade, voc\u00ea tem a dimens\u00e3o material de pr\u00e1ticas que envolvem a confec\u00e7\u00e3o de objetos sagrados, acionados por meio de rituais que levam a um poder tanto para pr\u00e1ticas mal\u00e9ficas como ben\u00e9ficas, de prote\u00e7\u00e3o etc.”<\/p>\n<\/div>\n

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Esse sistema, que regia uma parte importante das vidas naquela por\u00e7\u00e3o da \u00c1frica ocidental, colapsa quando essas popula\u00e7\u00f5es s\u00e3o arrancadas de suas terras para embarcar em uma brutal \u2014 e muitas vezes mortal \u2014 viagem pelo Oceano Atl\u00e2ntico.<\/p>\n<\/div>\n

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“Essas pessoas s\u00e3o tiradas da sua comunidade e de sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo dos ancestrais. \u00c9 uma viol\u00eancia que vai al\u00e9m da viol\u00eancia f\u00edsica, porque voc\u00ea \u00e9 retirado das suas redes de parentesco, algo crucial para ajudar algu\u00e9m a se inserir na sociedade”, diz Rodrigues, que \u00e9 professor na Unicamp.<\/p>\n<\/div>\n

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Os que sobrevivem \u00e0 jornada em navios de condi\u00e7\u00f5es sub-humanas tentam se adaptar \u00e0 vida no Brasil col\u00f4nia da forma que podem. Uma delas \u00e9 recuperar elementos de suas terras de origem junto a outros escravizados.<\/p>\n<\/div>\n

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Espa\u00e7os de reconex\u00e3o com as ra\u00edzes<\/h2>\n<\/div>\n
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\"Cortejo<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Cortejo ao vodum serpente Dangb\u00e9 durante a coroa\u00e7\u00e3o do rei de Uid\u00e1, atual Rep\u00fablica do Benim, em imagem do in\u00edcio do s\u00e9culo 18<\/p>\n<\/figcaption>
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Em Minas Gerais criou-se uma l\u00edngua geral da “Na\u00e7\u00e3o Mina”, j\u00e1 que os diferentes idiomas pertenciam ao mesmo ramo lingu\u00edstico. Eram variados n\u00edveis de intercompreens\u00e3o, mas de comunica\u00e7\u00e3o facilitada.<\/p>\n<\/div>\n

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Com o tempo, tamb\u00e9m organizam-se os espa\u00e7os f\u00edsicos para reviver as tradi\u00e7\u00f5es da religi\u00e3o Vodum que tinham tanta import\u00e2ncia em suas genealogias.<\/p>\n<\/div>\n

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Maia, tamb\u00e9m pesquisador da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), diz que documentos sobre um caso ocorrido em Paracatu, interior mineiro, apontam um encontro do “assim classificado grupo espec\u00edfico da \u00e1rea Vodum, que cultua o que as autoridades chamam de ‘escutar o Deus de sua terra’. Ent\u00e3o h\u00e1 ali uma necessidade, ap\u00f3s esse terror que foi a migra\u00e7\u00e3o, de se reconectar ao seu universo cultural”.<\/p>\n<\/div>\n

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O documento descreve um culto numa \u00e1rea mais afastada de Paracatu, instalado no local de moradia da\u00a0vod\u00fansi<\/i>\u00a0(sacerdotisa) Josefa Maria, formado por uma maioria de mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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“E tinham na mesma casa uma cozinha, onde ela testemunha n\u00e3o entrou nem viu o que estava dentro dela, mas que viu sa\u00eda de l\u00e1 uma preta forra por nome Josefa Maria embrulhada em umas chitas velhas e [entrava] na dan\u00e7a [em que proferia] algumas palavras que encontrava a nossa santa f\u00e9 e outras que ela n\u00e3o entendeu e na mesma dan\u00e7a se fingia morta, caindo no ch\u00e3o, e outras a pegavam e levavam para dentro da tal camarinha”, registra o documento.<\/p>\n<\/div>\n

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O evento na casa de Josefa ocorria com regularidade, sempre aos s\u00e1bados, reunindo libertos e escravizados.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 o estere\u00f3tipo de que todo negro, toda mulher negra naquela \u00e9poca era escrava. Mas havia mulheres negras livres, s\u00e3o elas que predominam nas alforrias. \u00c9 uma liberdade prec\u00e1ria, mas o livro fala de uma liberdade negra feminina na escravid\u00e3o”, diz Rodrigues.<\/p>\n<\/div>\n

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O professor da Unicamp explica que isso se deve, no caso de Minas Gerais, \u00e0 presen\u00e7a feminina negra no com\u00e9rcio de alimentos, que abriam vendas e tinham consequentemente maior tr\u00e2nsito para negociar a obten\u00e7\u00e3o das alforrias.<\/p>\n<\/div>\n

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“Os homens ficavam mais na minera\u00e7\u00e3o, nas lavras, com menos possibilidade de acumular dinheiro.”<\/p>\n<\/div>\n

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As mulheres, assim, constitu\u00edam casa pr\u00f3pria e um local poss\u00edvel para fazer reuni\u00f5es.<\/p>\n<\/div>\n

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“Elas ocupam um espa\u00e7o maior de autonomia, mesmo com todas as limita\u00e7\u00f5es e dificuldades. E, ao contr\u00e1rio da sociedade paternalista, elas consegue um papel religioso ampliado no culto Vodum que se instala no Brasil”, afirma Maia.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo Rodrigues, “essa liberdade \u00e9 vivida de forma contradit\u00f3ria porque essas mulheres adquirem escravizados, muitas vezes da mesma regi\u00e3o de onde elas vieram. No Brasil da \u00e9poca, a posi\u00e7\u00e3o social, o prest\u00edgio eram medidos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 escravid\u00e3o porque era uma sociedade escravista”.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Os<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Os historiadores Aldair Rodrigues e Moacir Rodrigo de Castro Maia<\/p>\n<\/figcaption>
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O aparelho de repress\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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Com a monarquia portuguesa fundamentada na religi\u00e3o cat\u00f3lica, a estabilidade pol\u00edtica tamb\u00e9m se fundamenta diretamente na unidade da f\u00e9. A Inquisi\u00e7\u00e3o \u00e9 um tribunal especializado em vigiar a pureza da f\u00e9 e perseguir quem se desvia dela.<\/p>\n<\/div>\n

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“Tudo o que diz respeito a outras manifesta\u00e7\u00f5es culturais religiosas vai ser perseguido. E um grande elemento para articular essa persegui\u00e7\u00e3o \u00e9 a cren\u00e7a de que os adeptos de religi\u00f5es de origem africanas est\u00e3o cultuando o dem\u00f4nio. Havendo uma associa\u00e7\u00e3o dos Voduns ao dem\u00f4nio isso legitima a viol\u00eancia”, aponta Rodrigues.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 um outro fator que, nesses cultos, s\u00e3o formadas lideran\u00e7as que \u00e0s vezes planejam rebeli\u00f5es e fugas. Ent\u00e3o, para o controle social dessa popula\u00e7\u00e3o, era urgente perseguir e eliminar esses espa\u00e7os.”<\/p>\n<\/div>\n

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A Inquisi\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m molda as estruturas de ascens\u00e3o social \u00e0 \u00e9poca. Candidatar-se a agente em Minas Gerais n\u00e3o proporcionava grande remunera\u00e7\u00e3o, mas apresentar-se como defensor da pureza da f\u00e9 cat\u00f3lica significava a obten\u00e7\u00e3o de grande prest\u00edgio na sociedade.<\/p>\n<\/div>\n

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“Se voc\u00ea entra para a Inquisi\u00e7\u00e3o, voc\u00ea tem uma prova p\u00fablica de que passou por um processo rigoroso de investiga\u00e7\u00e3o da sua pureza de sangue, diz Rodrigues.<\/p>\n<\/div>\n

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O of\u00edcio era vedado a descendentes de judeus, mu\u00e7ulmanos e pessoas escravizadas.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Representa\u00e7\u00e3o<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Representa\u00e7\u00e3o do vodum Dan, s\u00edmbolo da continuidade, nas paredes do pal\u00e1cio daomeano em Abomei, atual Benim<\/p>\n<\/figcaption>
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“Ent\u00e3o todos os elementos v\u00e3o confluindo para a defesa desse ide\u00e1rio cat\u00f3lico. O poder econ\u00f4mico n\u00e3o basta nessa \u00e9poca. Voc\u00ea precisa ter status social.”<\/p>\n<\/div>\n

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Apesar da estigmatiza\u00e7\u00e3o e persegui\u00e7\u00e3o ao Vodum, muitos brancos procuravam nos cultos africanos um al\u00edvio para momentos de desespero e a busca por cura de doen\u00e7as.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a possibilidade de ser envolvido em um processo contra manifesta\u00e7\u00f5es do Vodum significava um incentivo para entregar sacerdotisas e devotos \u00e0s autoridades.<\/p>\n<\/div>\n

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“A Inquisi\u00e7\u00e3o distribui editais no Brasil para coletar den\u00fancias, lidos no final das missas. Um dos elementos que a gente encontra nesses editais \u00e9 que se as pessoas n\u00e3o denunciam o que elas sabem, elas est\u00e3o automaticamente excomungadas”, explica Rodrigues.<\/p>\n<\/div>\n

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“E, se voc\u00ea delata, muitas vezes h\u00e1 uma comuta\u00e7\u00e3o da pena. Pessoas brancas, num momento de desespero, v\u00e3o aos cultos, se sentem acolhidos, resolvem seu problema e depois eles se sentem culpados porque s\u00e3o cat\u00f3licos. E a\u00ed, para aliviar a consci\u00eancia, denunciam os africanos com quem eles convivem.”<\/p>\n<\/div>\n

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Os casos compilados em\u00a0Sacerdotisas Voduns: Mulheres Africanas e Inquisi\u00e7\u00e3o em Minas Gerais<\/i>, apesar de persegui\u00e7\u00f5es e pris\u00f5es, n\u00e3o chegaram a ter senten\u00e7as. Por alguma raz\u00e3o, ficaram sem desfecho.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo Maia, “pode-se pensar que o fato de que n\u00e3o viraram um processo depois e n\u00e3o houve uma condena\u00e7\u00e3o final indica uma signific\u00e2ncia menor desses casos. Quando a gente v\u00ea essas estruturas sociais agindo para colher informa\u00e7\u00f5es e den\u00fancias contra essas pessoas, principalmente africanas, a gente v\u00ea o terror que foi imposto \u00e0queles locais”.<\/p>\n<\/div>\n

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Mais de 250 anos depois, a persegui\u00e7\u00e3o a religi\u00f5es de matrizes africanas permanece no Brasil. Rodrigues diz que \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o do racismo de longa dura\u00e7\u00e3o, que apenas se transforma no tempo e no espa\u00e7o.<\/p>\n<\/div>\n

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“Eu diria que o principal elemento de perman\u00eancia \u00e9 associar entidades africanas ao dem\u00f4nio. \u00c9 isso que provoca o medo e ati\u00e7a a viol\u00eancia. O medo do que n\u00e3o se conhece, o medo do que \u00e9 diferente e, ao mesmo tempo, a constru\u00e7\u00e3o de uma identidade religiosa crist\u00e3. Ela \u00e9 constru\u00edda em rela\u00e7\u00e3o ao outro. E o outro, no caso, \u00e9 o africano.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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