{"id":420065,"date":"2023-05-13T09:00:15","date_gmt":"2023-05-13T12:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=420065"},"modified":"2023-05-14T06:52:42","modified_gmt":"2023-05-14T09:52:42","slug":"abolicao-135-anos-os-ex-escravizados-que-voltaram-para-a-africa-e-fundaram-comunidade-que-segue-tradicoes-brasileiras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/abolicao-135-anos-os-ex-escravizados-que-voltaram-para-a-africa-e-fundaram-comunidade-que-segue-tradicoes-brasileiras\/","title":{"rendered":"Aboli\u00e7\u00e3o, 135 anos: os ex-escravizados que voltaram para a \u00c1frica e fundaram comunidade que segue tradi\u00e7\u00f5es brasileiras"},"content":{"rendered":"
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\"Grafite<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Grafite nas ruas de Acra<\/figcaption>
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Por: <\/strong>Julia Braun<\/section>\n
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O 13 de maio entrou para a hist\u00f3ria do Brasil como o dia em que a Lei \u00c1urea foi assinada. O ano era 1888 – ou seja, h\u00e1 exatos 135 anos – e, no papel, foi decretado: “\u00c9 declarada extinta, desde a data desta lei, a escravid\u00e3o no Brasil”.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas antes mesmo da assinatura do documento, milhares de homens e mulheres arrancados \u00e0 for\u00e7a de suas terras natais come\u00e7aram um processo pouco conhecido de retorno \u00e0s suas origens.<\/p>\n<\/div>\n

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Ao todo, estima-se que entre 3 mil e 8 mil afro-brasileiros tenham retornado ao continente africano durante o s\u00e9culo XIX.<\/p>\n<\/div>\n

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Eles implantaram o \u00fanico exemplo, at\u00e9 ent\u00e3o, de cultura brasileira exportada no mundo em comunidades na costa da \u00c1frica Ocidental, em territ\u00f3rios que hoje s\u00e3o chamados de Benin, Togo, Nig\u00e9ria e Gana.<\/p>\n<\/div>\n

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Neste \u00faltimo, os retornados ficaram conhecidos como Tabom por se comunicarem em portugu\u00eas e usarem com frequ\u00eancia a frase “t\u00e1 bom”.<\/p>\n<\/div>\n

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“H\u00e1 duas vers\u00f5es para esse nome”, explica a historiadora Monica Lima e Souza, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).<\/p>\n<\/div>\n

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“A primeira \u00e9 que como muitos deles n\u00e3o falavam bem a l\u00edngua local, respondiam ‘t\u00e1 bom’ para tudo que n\u00e3o entendiam. J\u00e1 a segunda \u00e9 que o ‘t\u00e1 bom’ era usado com frequ\u00eancia como uma sauda\u00e7\u00e3o, uma forma de saber se a outra pessoa estava bem.”<\/p>\n<\/div>\n

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A comunidade que floresceu nos arredores do que \u00e9 hoje a capital Acra ainda existe.<\/p>\n<\/div>\n

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Apesar de pouco numerosas, algumas fam\u00edlias ainda carregam sobrenomes luso-brasileiros e realizam cerim\u00f4nias com dan\u00e7as que misturam a tradi\u00e7\u00e3o local \u00e0 brasileira.<\/p>\n<\/div>\n

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Al\u00e9m disso, tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel encontrar pratos t\u00edpicos brasileiros, como a feijoada, sendo servidos em encontros da comunidade.<\/p>\n<\/div>\n

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O retorno<\/h2>\n<\/div>\n
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Historiadores se baseiam em alguns poucos documentos da \u00e9poca e principalmente na hist\u00f3ria oral para reconstruir a hist\u00f3ria dos retornados.<\/p>\n<\/div>\n

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Considera-se que os primeiros brasileiros a chegar \u00e0 \u00e1rea da Costa Ocidental da \u00c1frica desembarcaram antes da d\u00e9cada de 1830 e eram traficantes de escravos ou pessoas pr\u00f3ximas.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Grupo<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Grupo de brasileiros de descend\u00eancia africana no conv\u00e9s de um navio a caminho da \u00c1frica Ocidental<\/figcaption>
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“Mas a partir da d\u00e9cada de 1830 muitos retornos passaram a ter rela\u00e7\u00e3o com as rebeli\u00f5es e insurg\u00eancias que aconteciam no Brasil, em especial a Revolta dos Mal\u00eas em Salvador, na Bahia”, explica Monica Lima e Souza.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo a historiadora, muitos dos escravizados libertos passaram a ser vigiados e perseguidos ap\u00f3s esses movimentos e viram o retorno \u00e0 \u00c1frica como uma alternativa. Muitos dos envolvidos tamb\u00e9m foram deportados \u00e0 for\u00e7a.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 neste contexto que alguns historiadores incluem a chegada a Acra, nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XIX, de um pequeno grupo de escravizados que conquistou sua liberdade em territ\u00f3rio brasileiro e viajou de navio a Gana.<\/p>\n<\/div>\n

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Posteriormente, a partir da d\u00e9cada de 1850, uma nova leva de pessoas, motivadas principalmente pelo fim do tr\u00e1fico de escravizados no Brasil, passou a retornar \u00e0 \u00c1frica. “O objetivo principal delas era promover uma atividade comercial livre e combater o tr\u00e1fico atl\u00e2ntico ou interno que ainda acontecia”, diz Souza.<\/p>\n<\/div>\n

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H\u00e1 not\u00edcias ainda de um grupo significativo de retornados que chegou a Gana vindo da Nig\u00e9ria em um barco oferecido pelo governo ingl\u00eas.<\/p>\n<\/div>\n

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A viagem supostamente deveria ser apenas para visita, mas eles foram t\u00e3o bem recebidos pelos chefes das comunidades locais que resolveram ficar.<\/p>\n<\/div>\n

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Vida em Gana<\/h2>\n<\/div>\n
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A historiadora da UFRJ explica que muitos dos escravizados que decidiram deixar o Brasil eram nascidos na \u00c1frica que, ap\u00f3s terem seus la\u00e7os com suas comunidades originais cortados \u00e0 for\u00e7a, acabaram se familiarizando mais com a cultura brasileira e o portugu\u00eas do que com suas pr\u00f3prias tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<\/div>\n

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Ap\u00f3s conquistarem sua liberdade e um certo conforto financeiro, decidiram voltar em busca de oportunidades na \u00e1rea comercial. “No litoral da regi\u00e3o que hoje \u00e9 Acra existiam tr\u00eas grandes fortes – um holand\u00eas, outro brit\u00e2nico e outro dinamarqu\u00eas – e em torno deles se desenvolveu a ocupa\u00e7\u00e3o”, explica.<\/p>\n<\/div>\n

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Antes da aboli\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico, os fortes eram usados pelos europeus para com\u00e9rcio de ouro e escravizados.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quem retornava eram os libertos com condi\u00e7\u00f5es financeiras melhores, seja porque conseguiram reunir dinheiro por meio do seu trabalho ou porque a fam\u00edlia ou conhecidos bancavam a viagem”, diz Souza.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo a professora, os custos da travessia eram altos e inclu\u00edam n\u00e3o s\u00f3 a passagem de navio como contratos para alimenta\u00e7\u00e3o e seguran\u00e7a.<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 em solo africano, os registros d\u00e3o conta de que os brasileiros foram bem recebidos pelas comunidades e pelos holandeses que controlavam a regi\u00e3o, recebendo terras para se estabelecer.<\/p>\n<\/div>\n

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Em seu livro\u00a0Sou brasileiro: hist\u00f3ria dos tabon afro-brasileiros em Acra, Gana<\/i>, os autores Alcione Meira Amos e Ebenezer Ayesu afirmam que alguns dos afro-brasileiros ainda chegaram com habilidades profissionais e dinheiro, recursos que eram bem recebidos pela popula\u00e7\u00e3o local.<\/p>\n<\/div>\n

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“Entre eles, de acordo com documentos encontrados, havia pedreiros, carpinteiros, alfaiates, ferreiros, ourives, escavadores de po\u00e7os de \u00e1gua pot\u00e1vel e fam\u00edlias com habilidades no cultivo agr\u00edcola”, diz a obra.<\/p>\n<\/div>\n

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Ilustra\u00e7\u00e3o mostra Forte Ussher em Acra, Gana, constru\u00eddo pelos holandeses em 1649<\/figcaption>
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Ainda segundo os historiadores, a comunidade de casas dos rec\u00e9m-chegados cresceu rapidamente e passou a contrastar com as resid\u00eancias da popula\u00e7\u00e3o local – enquanto os afro-brasileiros edificaram os pr\u00e9dios com pedra, como haviam aprendido no Brasil, os locais cobriam suas moradias com sap\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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“Especialmente os retornados que chegam da d\u00e9cada de 1980 em diante tinham uma vis\u00e3o sobre suas pr\u00f3prias comunidades muito baseada na ideia de que eles eram mais ocidentalizados, mais educados e at\u00e9 mais brancos”, diz Monica Lima e Souza.<\/p>\n<\/div>\n

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E apesar de terem vivido alguns anos no Brasil, muitos dos primeiros Tabom a chegarem em Gana eram mu\u00e7ulmanos. Mas segundo os registros, a grande maioria logo se converteu ao Cristianismo, em especial ao Anglicanismo e ao Metodismo, devido \u00e0 influ\u00eancia europeia na regi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Os Tabom e a escravid\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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Mas mesmo ap\u00f3s o fim do tr\u00e1fico e apesar de suas origens, muitos Tabom ainda mantiveram uma rela\u00e7\u00e3o com a escravid\u00e3o ap\u00f3s deixarem o Brasil e, al\u00e9m de manterem escravizados em casa, atuavam no com\u00e9rcio.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo conta em alguns livors de hist\u00f3ria, em 1845, o governador dinamarqu\u00eas Edward Carstensen reportou que “a Acra holandesa tem sido h\u00e1 algum tempo o centro de comerciantes de escravos, especialmente os negros brasileiros emigrados”.<\/p>\n<\/div>\n

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O governador Carstensen continuou afirmando que, tr\u00eas meses antes, um desses traficantes brasileiros tinha sido preso no interior do pa\u00eds conduzindo dois escravos para a costa para serem vendidos.<\/p>\n<\/div>\n

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Quase vinte anos depois, em 1864, era ainda relatado que os afro-brasileiros de Acra estavam controlando “um florescente com\u00e9rcio de escravos do territ\u00f3rio Ewe para Acra”.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Farol<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
Farol de Jamestown, em Acra: maior parte dos descendentes dos retornados de Gana vive na regi\u00e3o<\/figcaption>
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No entanto, em Gana e na \u00c1frica Ocidental em geral, a escravatura naquele momento diferia em natureza daquela que existiu no Brasil e nos Estados Unidos. Os escravizados eram considerados parte da fam\u00edlia e do cl\u00e3 de seus captores e por isso poderiam at\u00e9 mesmo chegar a ocupar uma posi\u00e7\u00e3o de autoridade.<\/p>\n<\/div>\n

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“Regras sociais e costumes […] protegiam muito da dignidade do escravo […] escravid\u00e3o nativa em Gana n\u00e3o era [racial]”, define Akosua Perbi, professora de hist\u00f3ria na Universidade de Gana e estudiosa do tema.<\/p>\n<\/div>\n

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A comunidade hoje<\/h2>\n<\/div>\n
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Brazil House: primeira casa que abrigou os Tabom em Acra<\/figcaption>
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N\u00e3o h\u00e1 uma estimativa oficial do total de descendentes do povo Tabom que ainda vivem hoje em Gana, uma vez que n\u00e3o existe um censo espec\u00edfico para isso, mas especula-se que a comunidade esteja em torno de 5 mil pessoas.<\/p>\n<\/div>\n

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Eles est\u00e3o organizados como sempre estiveram desde o seu retorno \u00e0 \u00c1frica, com um sistema de chefia tradicional equivalente ao do Gana, com um Mantse (chefe ou rei). O Mantse Nii Azumah V \u00e9 o atual l\u00edder da comunidade.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas segundo historiadores que se debru\u00e7aram sobre o tema, diferente da experi\u00eancia dos ex-escravizados que retornaram para o Benin ou Nig\u00e9ria, os Tabom de Gana n\u00e3o possuem mais uma forte influ\u00eancia da cultura brasileira.<\/p>\n<\/div>\n

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O presidente Lula se encontrou com descendentes de brasileiros escravizados em Acra em 2005<\/figcaption>
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Nem todos mant\u00eam uma liga\u00e7\u00e3o com as tradi\u00e7\u00f5es brasileiras, sabem detalhes de sua ascend\u00eancia ou sabem falar portugu\u00eas. Ainda \u00e9 poss\u00edvel escutar trechos de m\u00fasica na l\u00edngua, mas segundo pesquisadores que estudam as comunidades seus integrantes na maioria das vezes n\u00e3o sabem o que as palavras significam.<\/p>\n<\/div>\n

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Para Alcione Meira Amos e Ebenezer Ayesu, essa perda da identidade “pode estar relacionada ao fato de que alguns dos imigrantes mu\u00e7ulmanos que chegaram da Bahia a Acra nas d\u00e9cadas iniciais do s\u00e9culo XIX, n\u00e3o tenham ficado no Brasil por muito tempo”.<\/p>\n<\/div>\n

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Al\u00e9m disso, segundo os autores, os Tabom acabaram se fundindo de forma mais intensa com a comunidade local acabaram, por vezes, deixando de lado a cultura que haviam trazido do Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Ainda assim, muitos de seus descendentes ainda vivem em uma \u00e1rea que fica de frente para o mar e pr\u00f3xima ao antigo porto de Acra chamada Jamestown.<\/p>\n<\/div>\n

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L\u00e1 h\u00e1 uma rua chamada Brazil Lane, onde est\u00e1 localizada a primeira casa que abrigou os Tabon, a Brazil House, e que hoje funciona tamb\u00e9m como museu e acervo.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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