{"id":450103,"date":"2024-04-11T06:30:19","date_gmt":"2024-04-11T09:30:19","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=450103"},"modified":"2024-04-11T06:32:54","modified_gmt":"2024-04-11T09:32:54","slug":"as-seitas-cristas-da-antiguidade-em-que-mulheres-podiam-ser-padres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/as-seitas-cristas-da-antiguidade-em-que-mulheres-podiam-ser-padres\/","title":{"rendered":"As seitas crist\u00e3s da antiguidade em que mulheres podiam ser ‘padres’"},"content":{"rendered":"
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Jesus com Marta e Maria, ilustra\u00e7\u00e3o sobre passagem b\u00edblica. Obra de 1866, de Carl Peschel<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
Por: <\/span>Edison Veiga<\/span><\/section>\n
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Apesar de representarem um contingente muito significativo entre os fi\u00e9is, historicamente o papel das mulheres na\u00a0Igreja Cat\u00f3lica<\/a>\u00a0sempre foi relegado a um segundo plano \u2014 as fun\u00e7\u00f5es sacerdotais, por exemplo, s\u00f3 podem ser exercidas por homens.<\/p>\n<\/div>\n

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Recentemente, \u00e9 uma discuss\u00e3o latente e especialistas acreditam que, mesmo que provavelmente n\u00e3o nesse pontificado, seja uma quest\u00e3o de tempo at\u00e9 que elas sejam autorizadas a exercer pap\u00e9is mais importantes dentro da hierarquia religiosa.<\/p>\n<\/div>\n

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Divulgado no fim de outubro, o documento final da assembleia ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos, realizada no\u00a0Vaticano<\/a>\u00a0em outubro passado, mais uma vez trouxe \u00e0 tona a participa\u00e7\u00e3o feminina dentro da\u00a0Igreja<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre os par\u00e1grafos do texto, o que teve menor consenso foi justamente o que dizia que a institui\u00e7\u00e3o deve considerar o diaconato feminino, restaurando “uma pr\u00e1tica da Igreja das origens”.<\/p>\n<\/div>\n

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De acordo com as regras do S\u00ednodo, todos os pontos do relat\u00f3rio final precisam de aprova\u00e7\u00e3o da maioria dos participantes. Este teve o maior n\u00famero de votos contr\u00e1rios (69), frente a 277 favor\u00e1veis.<\/p>\n<\/div>\n

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Um olhar para as comunidades dos primeiros crist\u00e3os permite entender que, nelas, realmente a participa\u00e7\u00e3o feminina costumava ser maior, sobretudo antes de o cristianismo se tornar a religi\u00e3o oficial do Estado romano, sob o imperador Teod\u00f3sio, no ano 380.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas nesse per\u00edodo hist\u00f3rico, quase 2 mil anos atr\u00e1s, havia uma s\u00e9rie de diverg\u00eancias teol\u00f3gicas, lit\u00fargicas e organizacionais entre os diferentes grupos de seguidores de\u00a0Jesus<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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E a\u00ed, segundo historiadores e te\u00f3logos contempor\u00e2neos, duas vertentes do cristianismo primitivo se destacam por essa vari\u00e1vel: nelas, mulheres tinham pap\u00e9is de igualdade com homens, a despeito da mentalidade patriarcal presente nas sociedades da \u00e9poca. Chegavam, inclusive a ocupar postos equivalentes ao de sacerdotes.<\/p>\n<\/div>\n

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Essas vertentes s\u00e3o o marcionismo, estabelecido por Marci\u00e3o de Sinope (85-160), e o montanismo, fundado por um te\u00f3logo que viveu provavelmente entre a segunda metade do primeiro s\u00e9culo e a primeira do segundo, conhecido simplesmente como Montano.<\/p>\n<\/div>\n

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Religiosa da Congrega\u00e7\u00e3o das Irm\u00e3s de Nossa Senhora, a freira Ivone Gebara, fil\u00f3sofa, te\u00f3loga e feminista, ressalta \u00e0 BBC News Brasil que, ao olhar para esses movimentos, \u00e9 preciso entender que in\u00fameros deles “destoam da tradi\u00e7\u00e3o do catolicismo e do protestantismo cl\u00e1ssico”.<\/p>\n<\/div>\n

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O marcionismo “colocava as mulheres em condi\u00e7\u00e3o de igualdade com os homens, nomeando-as diaconisas, sacerdotisas e at\u00e9 bispas”, pontua a cientista das religi\u00f5es Ana C\u00e2ndida Vieira Henriques, doutora pela Universidade Federal da Para\u00edba (UFPB), em artigo acad\u00eamico publicado em 2017.<\/p>\n<\/div>\n

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No texto, intitulado “Sacerd\u00f3cio Feminino: A Santa S\u00e9 Frente aos Desafios Contempor\u00e2neos”, ela acrescenta que essa prerrogativa se dava pela caracter\u00edstica “paulinista radical” do marcionismo.<\/p>\n<\/div>\n

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Filho de um l\u00edder religioso considerado um bispo da cidade de Sinope, em uma prov\u00edncia romana localizada onde hoje \u00e9 a Turquia, Marci\u00e3o come\u00e7ou sua carreira com assistente na equipe do pai.<\/p>\n<\/div>\n

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Mergulhou nos estudos daqueles ainda incipientes textos crist\u00e3os e, aos poucos, come\u00e7ou a achar que a maneira como a religi\u00e3o estava se desenvolvendo n\u00e3o seria compat\u00edvel aos ensinamentos de Jesus. Viveu em Roma entre os anos de 142 e 143 e, l\u00e1, desenvolveu seu sistema teol\u00f3gico e passou a atrair seguidores.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre seus pontos principais estava uma ruptura completa com o juda\u00edsmo. Ele n\u00e3o entendia o cristianismo como uma certa continuidade, mas como uma outra ideia religiosa.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Jesus<\/picture><\/div>
Jesus e Maria Madalena, em representa\u00e7\u00e3o de 1890, de Albert Edelfelt<\/figcaption><\/figure>\n
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Para Marci\u00e3o, o Deus dos judeus n\u00e3o poderia ser o mesmo que o Deus dos crist\u00e3os, j\u00e1 que a mensagem contida nos textos hebraicos \u2014 hoje constantes do Antigo Testamento da B\u00edblia crist\u00e3 \u2014 apresentam um ser superior raivoso e vingativo, enquanto Jesus anunciava um Deus amoroso e que sempre perdoava.<\/p>\n<\/div>\n

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“Sua tese era que o Deus dos judeus, portanto aquele encontrado na b\u00edblia judaica, n\u00e3o poderia ser o mesmo Deus de Jesus. O Deus dos judeus, para ele, era um deus \u00e9tnico, sem equil\u00edbrio, que desconhecia o amor. Um deus muito ruim”, contextualiza \u00e0 BBC News Brasil o historiador Andr\u00e9 Leonardo Chevitarese, professor na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e um dos autores do livro\u00a0Juda\u00edsmo, Cristianismo e Helenismo \u2014 Ensaios Acerca das Intera\u00e7\u00f5es Culturais no Mediterr\u00e2neo Antigo<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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“Mas o Deus de Jesus \u00e9 aquele do amor, o Deus que quer congregar, pac\u00edfico, universal”, compara ele.<\/p>\n<\/div>\n

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Marci\u00e3o foi o primeiro a se preocupar em organizar um c\u00e2none dos textos crist\u00e3os. Muitos lembram disso como um embri\u00e3o do que viria a se tornar a B\u00edblia.<\/p>\n<\/div>\n

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Em sua colet\u00e2nea de escritos, contudo, ele descartou tudo o que lhe parecia contaminado pela tradi\u00e7\u00e3o judaica.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim, incluiu apenas o Evangelho de Lucas, retirando todas as men\u00e7\u00f5es que lhe parecessem muito ligadas aos hebreus \u2014 ele entendia as refer\u00eancias aos profetas antigos e a Israel como interpola\u00e7\u00f5es que tinham sido inseridas a posteriori no texto original.<\/p>\n<\/div>\n

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O religioso incluiu, de modo especial em sua colet\u00e2nea, as cartas de Paulo. Na verdade, 10 delas, e n\u00e3o as 13 da B\u00edblia de hoje.<\/p>\n<\/div>\n

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“O marcionismo foi um grupo radicalmente paulino, surgido por volta do ano 140. De acordo com Marci\u00e3o, Paulo havia sido o \u00fanico entre as grandes lideran\u00e7as do cristianismo que havia entendido a radicalidade daquilo que era o teor mais fundamental da mensagem de Jesus”, comenta \u00e0 BBC News Brasil o te\u00f3logo e fil\u00f3sofo Pedro Lima Vasconcellos, professor na Universidade Federal de Alagoas (Ufal) e ex-presidente da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisa B\u00edblica.<\/p>\n<\/div>\n

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Este ponto \u00e9 muito importante porque lan\u00e7a luz sobre o entendimento que os adeptos dessa vertente passaram a ter sobre a participa\u00e7\u00e3o feminina.<\/p>\n<\/div>\n

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Na literatura missivista produzida por Paulo de Tarso, autor daqueles que cronologicamente s\u00e3o considerados os textos mais antigos conhecidos a respeito de Jesus, h\u00e1 uma valoriza\u00e7\u00e3o feminina not\u00e1vel.<\/p>\n<\/div>\n

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Na B\u00edblia, 13 cartas s\u00e3o atribu\u00eddas a Paulo, embora hoje muitos pesquisadores defendem que apenas sete seriam legitimamente de sua autoria \u2014 as demais teriam sido escritas por crist\u00e3os posteriores a ele, pois apresentam entendimentos discrepantes do que se sabe sobre a teologia Paulina.<\/p>\n<\/div>\n

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Em uma dessas ep\u00edstolas, a dirigida aos G\u00e1latas, Paulo diz claramente que, depois do batismo em Cristo, n\u00e3o deve haver mais divis\u00f5es, e todos devem ser tratados em igualdade, n\u00e3o importam as condi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<\/div>\n

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“N\u00e3o h\u00e1 mais nem judeu nem grego, j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 mais nem escravo nem homem livre, j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 mais o homem e a mulher, pois todos v\u00f3s sois um s\u00f3 em Jesus Cristo”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“Este texto patenteia isso [a igualdade entre homem e mulher] de maneira incisiva”, analisa Vasconcellos.<\/p>\n<\/div>\n

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J\u00e1 na carta endere\u00e7ada aos Romanos, o mission\u00e1rio sa\u00fada J\u00fania, uma mulher que seria, segundo o texto, parte do grupo de “ap\u00f3stolos eminentes”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Em Paulo, n\u00f3s podemos v\u00ea-las [as mulheres] n\u00e3o s\u00f3 como ricas matronas que financiavam o movimento, mas como l\u00edderes e mission\u00e1rias proeminentes. As mulheres foram determinantes para a extens\u00e3o do movimento aos n\u00e3o-israelitas e em geral eram sempre os primeiros gentios a se converterem”, explica a antrop\u00f3loga Fab\u00edola Rohden, professora na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), em sua disserta\u00e7\u00e3o de mestrado “Feminismo no Sagrado”, defendida em 1995 na UFRJ.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim, homens e mulheres eram tratados de forma igualit\u00e1ria, sem distin\u00e7\u00e3o, pelos seguidores do marcionismo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Por isso atribui-se a essas igrejas o reconhecimento desse protagonismo feminino exercido em igualdade de condi\u00e7\u00f5es com a lideran\u00e7a masculina, que tamb\u00e9m era exercida”, pontua Vasconcellos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Isso deve ter sido resultante desse influxo Paulino poderoso que se deu nas igrejas marcionitas.”<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo o te\u00f3logo, para Marci\u00e3o “essa dicotomia entre homem e mulher perdia sua raz\u00e3o diante do que tinha sido a obra de Jesus”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Os marcionitas enfatizavam a feminilidade como a esfera da cria\u00e7\u00e3o, enquanto a masculinidade simbolizava a transcend\u00eancia”, explica Fab\u00edola Rohden.<\/p>\n<\/div>\n

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Chevitarese ressalta que a participa\u00e7\u00e3o feminina era um dos pontos que, mais tarde, passaram a ser considerados her\u00e9ticos dentro da mensagem marcionita.<\/p>\n<\/div>\n

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“O papel das mulheres, e elas tinham um protagonismo ali dentro, isso tudo vai gerando suspei\u00e7\u00e3o”, argumenta ele.<\/p>\n<\/div>\n

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“Era um momento de tentativa de dialogar com o imp\u00e9rio romano enquanto movimentos de Jesus sem Jesus, as hierarquias e as falocracias eram as normas. Como tratar um cara que, apesar de ser competente, coloca as mulheres em pap\u00e9is elevados?”<\/p>\n<\/div>\n

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Para Vasconcellos, “a proclama\u00e7\u00e3o marcionita produziu em Roma e na rede de comunidades crist\u00e3s da \u00e9poca um verdadeiro terremoto”.<\/p>\n<\/div>\n

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“[Sua import\u00e2ncia maior \u00e9 que ele, Marci\u00e3o, foi] o primeiro sujeito na hist\u00f3ria do cristianismo a elaborar uma esp\u00e9cie de c\u00e2none b\u00edblico”, afirma \u00e0 BBC News Brasil o historiador e te\u00f3logo Gerson Leite de Moraes, professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie.<\/p>\n<\/div>\n

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Vasconcellos acredita que a pr\u00f3pria constru\u00e7\u00e3o do c\u00e2none crist\u00e3o, ampliado, modificado e consolidado ao longo dos s\u00e9culos posteriores, ocorreu como uma rea\u00e7\u00e3o aos ideais de Marci\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“A b\u00edblia que conhecemos \u00e9, em grande parte, devedora do projeto marcionita que rejeitava a aceita\u00e7\u00e3o das escrituras judaicas”, diz.<\/p>\n<\/div>\n

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“O tiro saiu pela culatra porque o resultado \u00e9 que a gente tem a constitui\u00e7\u00e3o de uma b\u00edblia que incorpora esses escritos, mas d\u00e1 o nome de Antigo Testamento, em rea\u00e7\u00e3o ao marcionismo”, acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n

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O Novo Testamento tamb\u00e9m teria sido feito, sob esse entendimento, a partir da vers\u00e3o de Marci\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“Mas n\u00e3o se restringindo \u00e0quele pequeno conjunto de textos que ele sugeriu. Em vez de um evangelho mitigado dos elementos que faziam refer\u00eancia \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es judaicas, teremos um texto mais encorpado. E mais tr\u00eas. Al\u00e9m das 10 cartas que a gente n\u00e3o sabe exatamente quais ele tinha selecionado, ficamos com 13 paulinas e outras [atribu\u00eddas a outros autores]. Junto ao evangelho de Lucas, temos a continua\u00e7\u00e3o, Atos dos Ap\u00f3stolos. E, enfim, ainda seria inclu\u00eddo o Apocalipse, que muito provavelmente Marci\u00e3o n\u00e3o conhecia, mas se o conhecesse seguramente o rejeitaria”, diz Vasconcellos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Sua import\u00e2ncia foi decisiva no sentido de que isso incitou, pela for\u00e7a do terremoto que ele provocou, uma rea\u00e7\u00e3o contundente por partes das lideran\u00e7as de outros segmentos desse conjunto crist\u00e3o. E isso resultaria na configura\u00e7\u00e3o da B\u00edblia”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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H\u00e1 vest\u00edgios de que as comunidades marcionistas tenham mantido suas atividades por pelo menos quatro ou cinco s\u00e9culos, gra\u00e7as \u00e0 capilariza\u00e7\u00e3o da rede de comunidades sobre a qual Marci\u00e3o exercia influ\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas essa leitura feminista da mensagem crist\u00e3 n\u00e3o era um privil\u00e9gio dos marcionistas.<\/p>\n<\/div>\n

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Como pontua Rohden, se Jesus teve uma postura revolucion\u00e1ria frente ao status quo e buscava defender os desfavorecidos, as mulheres, vistas como inferiores naquela sociedade patriarcal, estavam entre os grupos dos que deveriam ser acolhidos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Jesus chama os oprimidos para compor o seu reino, e os oprimidos dos oprimidos s\u00e3o as mulheres”, argumenta ela.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo sua interpreta\u00e7\u00e3o, na escala dos rompimentos sociais necess\u00e1rios para se tornar um disc\u00edpulo estava tamb\u00e9m abster-se de qualquer hierarquiza\u00e7\u00e3o relacionada aos pap\u00e9is de g\u00eanero.<\/p>\n<\/div>\n

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A antrop\u00f3loga explica que esse fator foi importante nos primeiros s\u00e9culos do cristianismo, quando a igreja era ilegal, perseguida e underground. Nesse per\u00edodo, as comunidades precisavam se reunir nas casas de seus fi\u00e9is.<\/p>\n<\/div>\n

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“A ‘igreja dom\u00e9stica’ oferecia, em virtude de sua localiza\u00e7\u00e3o, oportunidades iguais para as mulheres, j\u00e1 que tradicionalmente esta esfera era pr\u00f3pria das mulheres e elas n\u00e3o eram exclu\u00eddas das atividades ali realizadas”, enfatiza ela.<\/p>\n<\/div>\n

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“O movimento de Jesus n\u00e3o tinha [nesta \u00e9poca] sacerdotes e havia uma coopera\u00e7\u00e3o entre mulheres e homens que sai dos esquemas institucionais”, pontua a te\u00f3loga Ivone Gebara.<\/p>\n<\/div>\n

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“N\u00e3o sabemos exatamente como era isso. Fazemos hip\u00f3teses que nos d\u00e3o algumas justificativas a aquilo que buscamos. N\u00e3o h\u00e1 como repetir ou resgatar esse passado t\u00e3o distante e t\u00e3o manipulado pelos poderes deste mundo. Nossas an\u00e1lises e decis\u00f5es devem estar ancoradas na justi\u00e7a, no direito e sobretudo em nossas necessidades atuais”, diz ela.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Ilustra\u00e7ao<\/picture><\/div>
Ilustra\u00e7ao de manuscrito do s\u00e9culo 11 representa o ap\u00f3stolo Jo\u00e3o e Marci\u00e3o de Sinope<\/figcaption><\/figure>\n
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Montanismo<\/h2>\n<\/div>\n
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Chevitarese lembra que, nestes primeiros s\u00e9culos do cristianismo, \u00e9 preciso entender “os movimentos de Jesus sem Jesus como sendo multifacetados”, “todos eles produtores de literaturas em alguns desses casos”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ou, se n\u00e3o produziram, temos autores falando sobre elas”, pontua o historiador. “Esses grupos, muitos, seguiram existindo por s\u00e9culos.”<\/p>\n<\/div>\n

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Vertente surgida logo ap\u00f3s o marcionismo, o montanismo tamb\u00e9m valorizou o papel feminino.<\/p>\n<\/div>\n

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Fundado por um religioso conhecido como Montano em algum momento entre os anos de 156 e 172, a lideran\u00e7a do grupo era dividida por ele com duas mulheres, Priscila e Maximila, que desempenhavam fun\u00e7\u00f5es sacerdotais.<\/p>\n<\/div>\n

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A hist\u00f3ria dele e de seu grupo foi registrada no livro\u00a0Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/i>, obra publicada no s\u00e9culo 4\u00ba pelo bispo Eus\u00e9bio de Cesareia (265-339).<\/p>\n<\/div>\n

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“Essas duas mulheres que acompanhavam Montano eram profetisas, sacerdotisas”, diz o historiador Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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Antes de se converter ao cristianismo, Montano havia sido sacerdote a servi\u00e7o dos cultos ao deus Apolo, que na mitologia grega \u00e9 representado como a divindade solar. Isto, na vis\u00e3o de especialistas, pode explicar como ele passou a ter interpreta\u00e7\u00f5es diferenciadas do cristianismo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Alguns comportamentos dele mostram que ele nunca se libertou dessas convic\u00e7\u00f5es”, afirma Moraes.<\/p>\n<\/div>\n

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O movimento liderado por ele tinha um car\u00e1ter reformista e fundamentalista, buscando uma reconex\u00e3o com a mensagem original de Jesus.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ele era contr\u00e1rio a um certo episcopado mon\u00e1rquico que come\u00e7ava a se organizar”, comenta o historiador.<\/p>\n<\/div>\n

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E, nesses grupos, era comum a participa\u00e7\u00e3o ativa das mulheres, n\u00e3o s\u00f3 pelas duas sacerdotisas l\u00edderes.<\/p>\n<\/div>\n

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“Nesse sentido, ele copiava o sacerd\u00f3cio feminino que havia [no culto] ao deus Apolo”, compara.<\/p>\n<\/div>\n

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“As mulheres foram important\u00edssima para o pensamento de Montano”, enfatiza Moraes.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recentemente, \u00e9 uma discuss\u00e3o latente e especialistas acreditam que, mesmo que provavelmente n\u00e3o nesse pontificado, seja uma quest\u00e3o de tempo at\u00e9 que elas sejam autorizadas a exercer pap\u00e9is mais importantes dentro da hierarquia religiosa.<\/p>\n

Divulgado no fim de outubro, o documento final da a<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":450104,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-450103","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/jesuss.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/450103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=450103"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/450103\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/450104"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=450103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=450103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=450103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}