{"id":450557,"date":"2024-04-17T06:55:27","date_gmt":"2024-04-17T09:55:27","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=450557"},"modified":"2024-04-17T06:55:27","modified_gmt":"2024-04-17T09:55:27","slug":"ligacao-mistica-com-a-natureza-a-religiosidade-dos-indigenas-brasileiros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/ligacao-mistica-com-a-natureza-a-religiosidade-dos-indigenas-brasileiros\/","title":{"rendered":"Liga\u00e7\u00e3o m\u00edstica com a natureza: a religiosidade dos ind\u00edgenas brasileiros"},"content":{"rendered":"
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\"Freiras<\/picture>\n

Freiras catequizando ind\u00edgenas no Mato Grosso, em foto de 1908<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

Por: <\/span>Edison Veiga<\/span><\/p>\n
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Uma liga\u00e7\u00e3o estreita e m\u00edstica com a natureza: de certa forma, essa espiritualidade \u00e9 comum aos povos origin\u00e1rios que viviam no territ\u00f3rio brasileiro antes da chegada dos europeus, conforme explicam especialistas.<\/p>\n<\/div>\n

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E, embora existam muitas diferen\u00e7as entre os mais de 300 povos, dessa caracter\u00edstica em comum podemos conceituar o que seria o mais pr\u00f3ximo de uma \u201creligi\u00e3o<\/a>\u201d ou religiosidade dos\u00a0ind\u00edgenas<\/a>\u00a0antes da catequese imposta pelos crist\u00e3os do Velho Mundo.<\/p>\n<\/div>\n

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No livro\u00a0O Trov\u00e3o e O Vento – Um caminho de evolu\u00e7\u00e3o pelo xamanismo tupi-guarani,\u00a0<\/i>o escritor e educador Kak\u00e1 Wer\u00e1, da etnia tapuia, fala sobre os \u201ctapejaras, c\u00edrculos de pedras em cujos centros se acendia o fogo sagrado para honrar a M\u00e3e Terra, para louv\u00e1-la, para reverenci\u00e1-la \u2014 n\u00e3o somente a Grande M\u00e3e, mas tamb\u00e9m as estrelas, que s\u00e3o consideradas moradas dos av\u00f3s da humanidade\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Wer\u00e1 prossegue dizendo que os c\u00e2nticos tupis \u201ctamb\u00e9m celebravam as chuvas, o arco-\u00edris, as esta\u00e7\u00f5es, o plantio, a colheita, o sagrado caminho da vida e da passagem\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cO que une, de certa forma, esses povos origin\u00e1rios \u00e9 a liga\u00e7\u00e3o estreita com a natureza, com os elementos da natureza\u201d, diz \u00e0 BBC News Brasil o historiador e antrop\u00f3logo Giovani Jos\u00e9 da Silva, professor na Universidade Federal do Amap\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cConheci paj\u00e9s quase centen\u00e1rios, convivi com eles. Comecei minha carreira fazendo um trabalho sobre xamanismo, ou pajelan\u00e7a, como queira chamar. Todos eles tinham essa caracter\u00edstica: a profunda liga\u00e7\u00e3o com a natureza como a gente conhece, o meio ambiente. Eles [os ind\u00edgenas] n\u00e3o se veem separados dos outros bichos. Eles se consideram bichos como os outros bichos. Eles n\u00e3o se veem separados das plantas, das \u00e1guas, das pedras. \u00c9 isso.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Professor na Universidade Estadual de Santa Cruz, na Bahia, o historiador Carlos Jos\u00e9 Santos, tamb\u00e9m chamado de Cas\u00e9 Angatu Xucuru Tupinamb\u00e1 (em alus\u00e3o a suas ra\u00edzes ind\u00edgenas), concorda que \u201ca coisa que nos une em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 espiritualidade \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o com a natureza, a profunda rela\u00e7\u00e3o de pertencimento \u00e0 natureza\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEsse \u00e9 o ponto: sentir as energias da natureza, esse pertencer \u00e0 natureza, terra, mata, ar, rios, mares, p\u00e1ssaros, aos bichos\u2026 Esse sentimento de pertencimento, de n\u00e3o ser antropoc\u00eantrico\u201d, comenta ele, \u00e0 reportagem.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele arrisca dizer que talvez a melhor palavra seria biocentrismo \u2014 para definir essa oposi\u00e7\u00e3o ao antropocentrismo.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cN\u00e3o somos antropoc\u00eantricos. Isso \u00e9 um sentimento bastante comum [aos povos ind\u00edgenas]. N\u00e3o somos ensimesmados em n\u00f3s mesmos. Entendemos a rela\u00e7\u00e3o como sendo parte da natureza encantada\u201d, explica.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 religi\u00e3o?<\/h2>\n<\/div>\n
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\"Cerim\u00f4nia<\/picture>\n

Cerim\u00f4nia ind\u00edgena na regi\u00e3o do Xingu, nos anos 1960<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Para o poeta Daniel Massa, idealizador do projeto Biblioteca Ind\u00edgena do Xingu e autor do livro\u00a0Fio d\u2019\u00c1gua\u00a0<\/i>\u2014 que trata da espiritualidade ind\u00edgena \u2014, o pr\u00f3prio fato de n\u00e3o se considerar as cren\u00e7as dos povos origin\u00e1rios como religi\u00e3o j\u00e1 \u00e9 uma marca de preconceito.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEssa [defini\u00e7\u00e3o] \u00e9 uma quest\u00e3o complexa. Mas acredito que pensar nessas manifesta\u00e7\u00f5es como religi\u00f5es \u00e9 um modo de desconstruir o etnocentrismo europeu em rela\u00e7\u00e3o aos ind\u00edgenas\u201d, afirma ele, \u00e0 BBC News Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele cita os textos do cronista Pero Magalh\u00e3es de G\u00e2ndavo (1540-1579) para fundamentar seu argumento. \u201c[G\u00e2ndavo] exemplifica isso nos seus relatos sobre o Brasil ao afirmar que a l\u00edngua falada pelos povos do litoral carecia de tr\u00eas letras: F, L e R. Na sua atrapalhada argumenta\u00e7\u00e3o, a aus\u00eancia dessas letras era \u2018coisa digna de espanto\u2019, j\u00e1 que assim esses povos n\u00e3o conheciam a f\u00e9, a lei e o rei, vivendo \u2018desordenadamente\u2019\u201d, conta Massa.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cMais que a estreiteza do pensamento, G\u00e2ndavo refor\u00e7a o apagamento das religi\u00f5es ind\u00edgenas. Esse ide\u00e1rio, inclusive, fundamenta o processo de catequiza\u00e7\u00e3o que ocorreu nos s\u00e9culos seguintes e, de algum modo, permanece at\u00e9 hoje em propor\u00e7\u00f5es diferentes\u201d, completa.<\/p>\n<\/div>\n

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Silva discorda. \u201cN\u00e3o chamaria de religi\u00e3o. Para mim, religi\u00e3o \u00e9 outra coisa: catolicismo, protestantismo em suas v\u00e1rias vertentes. Eu sou budista e n\u00e3o vejo o budismo como religi\u00e3o, muito mais como religiosidade, como forma de lidar com o sagrado\u201d, reflete.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cAlgu\u00e9m me pergunta se eu vejo teatro nas popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas. N\u00e3o, teatro como conhecemos, de gente que ensaia texto com atores e atrizes, esse teatro, n\u00e3o. Mas eu vejo teatralidades, toda a atmosfera da representa\u00e7\u00e3o. Assim, n\u00e3o vejo religi\u00e3o. Eu chamo de religiosidades\u201d, define Silva.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cOu manifesta\u00e7\u00f5es do sagrado, manifesta\u00e7\u00f5es do espiritual, daquilo que escapa \u00e0 nossa compreens\u00e3o mais imediata, que \u00e9 s\u00f3 a f\u00e9, s\u00f3 a cren\u00e7a, a mitologia que a gente chama de lenta e d\u00e1 errado, porque as mitologias ind\u00edgenas, as narrativas m\u00edticas desses povos, elas s\u00e3o hist\u00f3rias que para esses povos t\u00eam muito valor. S\u00e3o hist\u00f3rias para serem acreditadas, para serem vividas nesse campo do sagrado.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Antes de classificar como religi\u00e3o ou n\u00e3o as cren\u00e7as ind\u00edgenas, o historiador Santos prefere promover uma reflex\u00e3o: qual o sentido da palavra religi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cSe estamos entendendo isso como bispos, pastores, papas, como essa hierarquia, como um texto \u00fanico, um lugar-chave, um templo ou uma igreja, se isso for religi\u00e3o, ou se isso for a forma pela qual se classifica uma religi\u00e3o, tenho dificuldade em dizer que as espiritualidades ind\u00edgenas pertencem a uma\u201d, contextualiza.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cMas se religi\u00e3o forem religa\u00e7\u00f5es de espiritualidade, sem necessariamente ter um guia espiritual\u2026\u201d, pondera.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cPorque um paj\u00e9 n\u00e3o seria um papa, ele \u00e9 uma fortaleza espiritual, mas ele n\u00e3o \u00e9 um bispo ou um pastor. Ele se comunica com as for\u00e7as da natureza, com os encantados da natureza, por ter um preparo espiritual natural e espont\u00e2neo. Ele, portanto, \u00e9 um portador de espiritualidades profundas, mas ele n\u00e3o tem um texto \u00fanico, um lugar \u00fanico.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEnt\u00e3o, dependendo de como se conceitua a religi\u00e3o, essa resposta pode ser sim, pode ser n\u00e3o. As espiritualidades ind\u00edgenas t\u00eam rela\u00e7\u00e3o com a religi\u00e3o desde que n\u00e3o tenham hierarquia, texto \u00fanico e lugar \u00fanico\u201d, sintetiza. \u201cSe isso n\u00e3o for [necess\u00e1rio para ser classificado como uma] religi\u00e3o, ent\u00e3o, sim.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Para Santos, o melhor \u00e9 chamar de \u201cuniverso de encantaria\u201d, em vez de religi\u00e3o, cren\u00e7a ou mitologia. O historiador e antrop\u00f3logo Silva acrescenta que, \u201cem todas as culturas que eu estudei e outras mais que eu conhe\u00e7o, h\u00e1 uma forte liga\u00e7\u00e3o com os mundos espirituais; n\u00e3o um mundo espiritual apenas, mas os mundos espirituais\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Diversidades<\/h2>\n<\/div>\n
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\"Ind\u00edgenas<\/picture>\n

Ind\u00edgenas Kayabi, no Mato Grosso, em 1972<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Mas se h\u00e1 muito em comum, tamb\u00e9m \u00e9 importante ressaltar que os povos ind\u00edgenas n\u00e3o s\u00e3o um s\u00f3 \u2014 muito pelo contr\u00e1rio, h\u00e1 uma grande variedade. \u201c\u00c9 sempre bom salientar que s\u00e3o mais de 300 povos origin\u00e1rios no Brasil [\u2026] com suas diversidades dependendo da localidade, da temporalidade de contato com n\u00e3o-ind\u00edgenas e com outros povos ind\u00edgenas\u201d, afirma Santos.<\/p>\n<\/div>\n

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O professor lembra que inclusive os contatos com outras culturas ocorridos no Brasil influenciaram essas espiritualidades. H\u00e1 ind\u00edgenas que permanecem isolados, enquanto outros tiveram o primeiro contato com outras sociedades h\u00e1 pouco tempo.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cTamb\u00e9m existem os ind\u00edgenas em contato [com outros] h\u00e1 mais de 100 anos, ind\u00edgenas em aldeias e ind\u00edgenas em cidades. Isso \u00e9 fundamental para perceber a diversidade hist\u00f3rica, geogr\u00e1fica, espacial e cultural\u201d, salienta.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele cita o exemplo que vem justamente de onde ele se situa, no territ\u00f3rio tupinamb\u00e1 que fica na regi\u00e3o da Ilh\u00e9us, na Bahia.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cAqui tem a peculiaridade que foi o nosso contato de espiritualidades com as culturas afrobrasileiras que est\u00e3o presentes em nossos rituais e vice-versa, assim como nossas tradi\u00e7\u00f5es est\u00e3o nos rituais afrobrasileiros aqui da Bahia\u201d, exemplifica.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cS\u00e3o \u00e1reas de contato espirituais e contatos profundos de espiritualidades, presentes nas na\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas nordestinas. Aqui temos quilombos com presen\u00e7a ind\u00edgena e aldeias [ind\u00edgenas] com presen\u00e7a negra afrobrasileira, inclusive nas suas culturas\u201d, diz.<\/p>\n<\/div>\n

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Essas varia\u00e7\u00f5es impactam na forma como os rituais s\u00e3o feitos. Em alguns casos, h\u00e1 m\u00fasica e dan\u00e7a. Em outros, pinturas corporais. Enfim, cada cultura acabou construindo sua maneira pr\u00f3pria de exercer a espiritualidade.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cCada cultura tem sua din\u00e2mica pr\u00f3pria\u201d, comenta Santos. \u201cQuando h\u00e1 contato, h\u00e1 trocas de espiritualidades, de formas de se manifestar, de se pintar, de colocar o penacho, de usar o colar, de colocar os brincos.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Para o historiador, toda cultura e toda espiritualidades passam por transforma\u00e7\u00f5es, ainda que \u201cse mantenham arraigadas a seus prim\u00f3rdios\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cN\u00e3o \u00e9 correto agrupar. Cada povo tem seus troncos e cada tronco tem seus grupos familiares\u201d, explica. \u201cH\u00e1 pontos em comum, mas existem diferencia\u00e7\u00f5es. Agrupar \u00e9 um ato autorit\u00e1rio, ato de interfer\u00eancia externa. Classificar \u00e9 exercer um poder.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Adapta\u00e7\u00f5es crist\u00e3s<\/h2>\n<\/div>\n
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\"Ind\u00edgenas<\/picture>\n

Ind\u00edgenas entoando c\u00e2nticos no Mato Grosso, em foto de 1912<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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No processo de catequiza\u00e7\u00e3o dos ind\u00edgenas, iniciado no Brasil pelos padres\u00a0jesu\u00edtas<\/a>, mas depois tamb\u00e9m realizado por mission\u00e1rios de igrejas protestantes, um artif\u00edcio bastante comum foi buscar relacionar entidades reverenciadas pelos povos origin\u00e1rios com figuras pr\u00f3prias da religiosidade europeia. Foi assim que Tup\u00e3, por exemplo, virou Deus \u2014 aquele todo-poderoso e \u00fanico da matriz judaico-crist\u00e3.<\/p>\n<\/div>\n

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Para os ind\u00edgenas, contudo, Tup\u00e3 nunca foi encarado como Deus supremo. Em seu livro, Wer\u00e1 salienta que a etimologia de Tup\u00e3 \u201cn\u00e3o \u00e9 de f\u00e1cil apreens\u00e3o\u201d, mas o mais prov\u00e1vel \u00e9 que seja a jun\u00e7\u00e3o de \u201ccoisa maravilhosa\u201d com um \u201cponto de interroga\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cUma tradu\u00e7\u00e3o aproximada seria \u2018um estado de maravilhamento e admira\u00e7\u00e3o interrogativa diante do mist\u00e9rio criador\u2019\u201d, afirma o educador. A varia\u00e7\u00e3o \u201ctup\u00e1\u201d, contudo, carrega o sufixo \u201cp\u00e1\u201d, sin\u00f4nimo de \u201cestrondo\u201d. \u201cDa\u00ed tamb\u00e9m a ideia de [Tup\u00e3] ser traduzido como \u2018trov\u00e3o\u2019\u201d, diz Wer\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cNa mitologia tupi, Tup\u00e3 \u00e9 um desdobramento de \u2018Poromonham\u2019, o Absoluto Incomensur\u00e1vel, de onde vibra \u2018Nhamand\u00fa\u2019, o Inomin\u00e1vel. Ele cria mundos cantando. Seus cantos expressam os princ\u00edpios norteadores para a humanidade, que s\u00e3o dez, segundo os \u2018velhos em sabedoria\u2019\u201d, diz Wer\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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Silva, da UFA, explica que \u201ccomo [para os ind\u00edgenas] n\u00e3o havia a ideia de Deus, esse Deus onipotente e onipresente, um s\u00f3 Deus, os jesu\u00edtas precisaram fazer associa\u00e7\u00f5es\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cTup\u00e3 seria o trov\u00e3o, ou aquele que faz, produz o trov\u00e3o, o barulho, o estrondo. Ent\u00e3o associ\u00e1-lo a Deus pareceu, aos jesu\u00edtas, algo que pudesse explicar Deus, porque o barulho do trov\u00e3o est\u00e1 no c\u00e9u, vem acompanhado normalmente de raios, aquilo podia ser uma manifesta\u00e7\u00e3o de Deus\u201d, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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Santos, da UESC, recorda que os crist\u00e3os come\u00e7aram a relacionar Tup\u00e3 a \u201cDeus Tup\u00e3 na Oca, como alguns diziam chamar as igrejas cat\u00f3licas: Tup\u00e3 na Oca, casas de Deus\u201d. \u201c[O padre jesu\u00edta Jos\u00e9 de] Anchieta foi um especialista nisso\u201d, pontua.<\/p>\n<\/div>\n

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O sacerdote costumava encenar pe\u00e7as teatrais com os ind\u00edgenas, a maneira como encontrou para catequiz\u00e1-los. Nos enredos de fundo crist\u00e3o, os \u201cencantados\u201d para os ind\u00edgenas apareciam como dem\u00f4nios, como seres vagantes do mal. Esta \u00e9 a g\u00eanese da sataniza\u00e7\u00e3o de diversas figuras de origem ind\u00edgena que foram incorporadas ao folclore nacional.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cQuem disse que a nossa Iara, a Caipora e o Curupira s\u00e3o dem\u00f4nios?\u201d, lamenta Santos.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cQuem disse? S\u00e3o os seres protetores da mata. E quem disse que eles deveriam ter formas humanas? Onde est\u00e1 isso? N\u00e3o h\u00e1 escrituras ind\u00edgenas, n\u00e3o deix\u00e1vamos textos escritos, tudo est\u00e1 na oralidade.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Foi nesse sentido que, conforme explica o professor Silva, uma associa\u00e7\u00e3o foi feita entre o Anhang\u00e1, entidade protetora das florestas, ao diabo.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEra uma entidade muito traquina e zombeteira, confundia quem entrava nas matas para machucar os animais, ca\u00e7ar sem necessidade de comer, coisas do tipo. Eles [os padres] viram na figura uma poss\u00edvel analogia com o diabo, porque o diabo n\u00e3o existe nas mitologias dos povos tupi\u201d, diz.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEssas associa\u00e7\u00f5es sempre foram carregadas de todo tipo de viol\u00eancias, f\u00edsicas e simb\u00f3licas. Algumas tinham uma inten\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica, mas n\u00e3o por isso menos violentas. H\u00e1 relatos hist\u00f3ricos de encena\u00e7\u00f5es de passagens b\u00edblicas feitas em l\u00ednguas ind\u00edgenas\u201d, comenta Massa.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cO sincretismo religioso \u00e9, portanto, um fen\u00f4meno intrinsecamente ligado ao nosso passado colonial. A quest\u00e3o \u00e9 que ele n\u00e3o surge da rela\u00e7\u00e3o horizontal entre sistemas de cren\u00e7as religiosas diferentes, mas da tentativa de sobreviv\u00eancia de uma cultura que \u00e9 violentamente reprimida pela outra.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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O historiador Santos explica que \u201ca forma humana das encantarias n\u00e3o era uma necessidade ind\u00edgena, mas sim do invasor\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cA Iara como uma sereia: a lenda da sereia n\u00e3o \u00e9 nossa. Ent\u00e3o transformou-se um encantado protetor das \u00e1guas dos rios em uma sereia. S\u00e3o analogias tentando impor a vis\u00e3o do outro sobre as nossas culturas para depois transform\u00e1-las e dizer que elas n\u00e3o t\u00eam sentido\u201d, prossegue Santos.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele explica que, para a espiritualidade ind\u00edgena, as encantarias n\u00e3o fazem parte de um universo de\u00edsta \u2014 portanto, essas analogias s\u00e3o simplifica\u00e7\u00f5es enviesadas de algo que carrega um significado muito mais amplo para os povos origin\u00e1rios.<\/p>\n<\/div>\n

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Silva detalha que cartas escritas pelos padres jesu\u00edtas naqueles primeiros tempos de coloniza\u00e7\u00e3o demonstram uma dificuldade dos mesmos em compreender o fato de que os ind\u00edgenas \u201cn\u00e3o tinham deuses, n\u00e3o acreditavam em deuses, em coisa nenhuma disso\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cHavia essa figuras, digamos, do pante\u00e3o mitol\u00f3gico, mas n\u00e3o chegavam a ser deuses. S\u00e3o entidades m\u00edticas que causavam medo, temor, agu\u00e7avam a vida das pessoas. Mas n\u00e3o era nada do tipo que se conhecida nas religi\u00f5es monote\u00edstas\u201d, compara.<\/p>\n<\/div>\n

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Os dez princ\u00edpios de Tup\u00e3<\/h2>\n<\/div>\n
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Segundo Wer\u00e1, os cantos de Tup\u00e3 expressam os princ\u00edpios que norteiam a humanidade. O primeiro deles \u00e9 o \u201csil\u00eancio criador\u201d. \u201cA ess\u00eancia de Tup\u00e3 \u00e9 \u2018Nhamand\u00fa\u2019, o imanifestado, tecido de vazio e sil\u00eancio\u201d, explica. \u201cNa mitologia tupi-guarani, o vazio e o sil\u00eancio s\u00e3o carne e unha.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Outro ponto \u00e9 \u201co ser como um som\u201d. \u201cDe acordo com a vis\u00e3o ancestral, a ess\u00eancia matricial do ser \u00e9 luz desdobrada do todo, assim como o raio do sol \u00e9 parte indissoci\u00e1vel do sol, que se expressa por meio da mesma luz-fonte, por meio de \u00edntima vibra\u00e7\u00e3o\u201d, escreve ele.<\/p>\n<\/div>\n

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O terceiro princ\u00edpio \u00e9 o fato de que \u201ca natureza se renova de tempos em tempos\u201d, ou seja, s\u00e3o \u201cos ciclos da renova\u00e7\u00e3o\u201d. Em seguida vem \u201ca import\u00e2ncia do estudo\u201d, \u201ca vis\u00e3o profunda de si\u201d, tida como \u201cfundamental como apoio para a vis\u00e3o que busca ver al\u00e9m da noite da exist\u00eancia fenom\u00eanica\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Acrescenta-se a ideia da \u201cpalavra em movimento\u201d, ou seja, o fato de que \u201ca ess\u00eancia do ser \u00e9 interna\u201d e \u201cpot\u00eancia\u201d. O sexto princ\u00edpio \u00e9 o da \u201c\u00e9tica da unidade na diversidade\u201d, que considera cada indiv\u00edduo como \u201cum microcosmo do grande mist\u00e9rio, e este, por sua vez, se expressa de modo m\u00faltiplo em in\u00fameros seres e coisas\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cOs tupis dizem: \u2018Eu e voc\u00ea somos o som do Criador corporificado na carne, mas em ess\u00eancia somos. Um. Nosso Pai \u00e9 o C\u00e9u e nossa M\u00e3e \u00e9 a Terra, que por sua vez s\u00e3o os nossos primeiros ancestrais em comum, e honrando-os atrav\u00e9s da rever\u00eancia e gratid\u00e3o, nos mantemos ligados \u00e0 unidade primordial\u2019\u201d, cita Wer\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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O s\u00e9timo princ\u00edpio \u00e9 o da \u201croda do sonho e da vig\u00edlia\u201d, que prega que \u201ca vida interior \u00e9 a causa da vida exterior\u201d. O oitavo trata da \u201carte de servir\u201d, encarada como \u201cuma das maneiras mais eficientes de combater o ego\u00edsmo e o egocentrismo que a noite da exist\u00eancia nos propicia\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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O pen\u00faltimo ponto \u00e9 a ideia de que \u201ca fraternidade \u00e9 a a\u00e7\u00e3o do reconhecimento de que somos verdadeiramente uma s\u00f3 grande vida, desdobrada em muitos indiv\u00edduos, assim como raios de um \u00fanico sol\u201d. Por fim, h\u00e1 o entendimento do \u201cfluxo da vida\u201d: \u201co mais velho cuida do mais novo\u201d, \u201co ciclo se faz por um c\u00edrculo, mas um c\u00edrculo que n\u00e3o se fecha\u201d.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mas se h\u00e1 muito em comum, tamb\u00e9m \u00e9 importante ressaltar que os povos ind\u00edgenas n\u00e3o s\u00e3o um s\u00f3 \u2014 muito pelo contr\u00e1rio, h\u00e1 uma grande variedade. \u201c\u00c9 sempre bom salientar que s\u00e3o mais de 300 povos origin\u00e1rios no Brasil [\u2026] com suas diversidades dependendo da<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":450558,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-450557","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/indios-preto.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/450557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=450557"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/450557\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/450558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=450557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=450557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=450557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}