{"id":455198,"date":"2024-06-05T05:28:23","date_gmt":"2024-06-05T08:28:23","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=455198"},"modified":"2024-06-05T05:28:23","modified_gmt":"2024-06-05T08:28:23","slug":"quem-eram-as-beguinas-mulheres-que-viviam-em-comunidades-sem-homens-na-idade-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/quem-eram-as-beguinas-mulheres-que-viviam-em-comunidades-sem-homens-na-idade-media\/","title":{"rendered":"Quem eram as beguinas, mulheres que viviam em comunidades sem homens na Idade M\u00e9dia"},"content":{"rendered":"
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\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

O movimento das beguinas estendeu-se pela Alemanha, It\u00e1lia e Espanha. Ilustra\u00e7\u00e3o de uma beguina do livro \u2018Des dodes dantz\u2019, impresso por Matth\u00e4us Brandis em L\u00fcbeck, na Alemanha (1489)<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Em 1\u00b0 de junho de 1310, na Place de Gr\u00e8ve em Paris, na Fran\u00e7a, Marguerite Porete foi queimada viva.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela havia sido condenada a essa morte angustiante por haver escrito uma obra m\u00edstica, chamada\u00a0Miroir des Simples \u00c2mes<\/i>\u00a0(\u201cO espelho das almas simples\u201d, em tradu\u00e7\u00e3o livre) \u2013 um di\u00e1logo entre o Amor, a Raz\u00e3o e a Alma, escrito em cerca de 1300.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela havia escrito o livro na sua l\u00edngua nativa do norte da Fran\u00e7a, o picardo, e n\u00e3o em latim, como determinavam as normas eclesi\u00e1sticas. E era \u201cum livro itiner\u00e1rio espiritual\u201d, que ela lia em voz alta em diferentes localidades, o que o tornou perigosamente popular.<\/p>\n<\/div>\n

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Para as autoridades, a mensagem era que o amor a Deus poderia ser expresso sem a necessidade de um cl\u00e9rigo estabelecido como mediador.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa ideia de democratizar a f\u00e9 amea\u00e7ava reduzir o poder n\u00e3o s\u00f3 do clero, mas tamb\u00e9m do rei Felipe 4\u00b0 da Fran\u00e7a, que estava tentando estabelecer-se como defensor da f\u00e9 cat\u00f3lica.<\/p>\n<\/div>\n

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Por estes e provavelmente por outros motivos, o bispo de Cambrai, na Fran\u00e7a, declarou\u00a0O Espelho das Almas Simples<\/i>\u00a0uma obra \u201cher\u00e9tica\u201d na cidade francesa de Valenciennes, anos antes da condena\u00e7\u00e3o \u00e0 morte da sua autora. O bispo mandou queimar publicamente uma c\u00f3pia da obra na Place d\u2019Armes, em Paris.<\/p>\n<\/div>\n

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Porete buscou o conselho de cl\u00e9rigos holandeses e contou com o apoio de uma figura eclesi\u00e1stica iluminada: o ex-professor de teologia da Universidade de Paris Godofredo de Fontaines.<\/p>\n<\/div>\n

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Talvez imaginando que a tempestade terminasse com o passar do tempo, ela decidiu, no fim de 1308, ler seu tratado em p\u00fablico, mas foi presa e entregue ao tribunal da Inquisi\u00e7\u00e3o. O confessor do rei, Guilherme de Paris, interrogou-a por um ano e meio, enquanto um grupo de 21 te\u00f3logos avaliava trechos da sua obra.<\/p>\n<\/div>\n

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Durante o julgamento, Porete negou-se a prestar o juramento de dizer a verdade perante a Inquisi\u00e7\u00e3o, que considerava uma institui\u00e7\u00e3o injusta. Ela tamb\u00e9m se negou a receber a absolvi\u00e7\u00e3o sacramental por faltas que, segundo ela, n\u00e3o havia cometido.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Pintura<\/p>\n

O caso de Marguerite Porete foi discutido no Conc\u00edlio de Viena, na \u00c1ustria, que condenou as beguinas como hereges (\u2018Conc\u00edlio de Viena\u2019, de Cesare Nebbia)<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Os inquisidores a consideraram herege reincidente. Marguerite Porete e seu livro foram condenados juntos.<\/p>\n<\/div>\n

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O relato do cronista Guilherme de Nangis, que narrou a execu\u00e7\u00e3o, conta que Porete demonstrou sinais de penit\u00eancia \u201cnobres e devotos\u201d, que partiram o cora\u00e7\u00e3o dos espectadores.<\/p>\n<\/div>\n

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Seu caso colaborou para a elabora\u00e7\u00e3o de um c\u00e2none do Conc\u00edlio de Viena (1311-1312), condenando por heresia o movimento das beguinas, da qual Marguerite Porete era uma das figuras mais importantes.<\/p>\n<\/div>\n

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O movimento<\/h2>\n<\/div>\n
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As beguinas foram parte de uma era de forte florescimento espiritual durante a Idade M\u00e9dia.<\/p>\n<\/div>\n

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Nessa \u00e9poca, as mulheres crist\u00e3s n\u00e3o tinham muitas op\u00e7\u00f5es. Elas podiam casar-se com Deus e tornar-se freiras enclausuradas com votos de obedi\u00eancia, castidade e pobreza, ou casar-se com um homem e viver semiconfinadas nos seus lares, com votos de obedi\u00eancia e fidelidade.<\/p>\n<\/div>\n

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Com isso, as mulheres que n\u00e3o quisessem se casar ou n\u00e3o encontrassem um marido, devido \u00e0 grande mortalidade dos homens nas Cruzadas, n\u00e3o tinham espa\u00e7o definido para viver, podendo usufruir de alguma independ\u00eancia. O mesmo acontecia com as vi\u00favas e at\u00e9 com algumas mulheres casadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim surgiu, no s\u00e9culo 12, o estilo de vida semirreligioso das beguinas na regi\u00e3o de Flandres (hoje ocupada por parte da Fran\u00e7a, B\u00e9lgica e Holanda), que serviu de terceira via para mulheres de todas as classes e condi\u00e7\u00f5es financeiras.<\/p>\n<\/div>\n

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Elas n\u00e3o pertenciam a nenhuma ordem religiosa, o que as permitia criar suas pr\u00f3prias regras. Dependendo dessas normas, elas podiam viver como itinerantes solit\u00e1rias ou at\u00e9 em comunidades de clausura, com grande variedade entre esses dois extremos.<\/p>\n<\/div>\n

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Com a diversidade e a falta de uma administra\u00e7\u00e3o centralizada, \u00e9 dif\u00edcil determinar o n\u00famero de beguinas.<\/p>\n<\/div>\n

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Uma carta do papa Jo\u00e3o 22 ao bispo de Estrasburgo, na Fran\u00e7a, indica que, em 1321, existiam cerca de 200 mil beguinas no oeste da Alemanha. Cinco d\u00e9cadas depois, calcula-se que viviam em Bruxelas, na B\u00e9lgica, cerca de 1,3 mil beguinas, representando mais de 4% dos seus 30 mil habitantes da \u00e9poca.<\/p>\n<\/div>\n

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Estima-se ainda que, no auge da sua expans\u00e3o, o movimento contava com um milh\u00e3o de beguinas em toda a Europa, mas n\u00e3o existe documenta\u00e7\u00e3o que confirme este n\u00famero com seguran\u00e7a.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Retrato<\/p>\n

O movimento excepcional das beguinas abordou as necessidades espirituais e os problemas socioecon\u00f4micos causados pelo excesso de mulheres solteiras nas zonas urbanas. Na imagem, reprodu\u00e7\u00e3o parcial de \u2018Beguina de Ghent\u2019 (B\u00e9lgica), c. 1840<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Embora fossem geralmente muito piedosas e levassem uma vida de devo\u00e7\u00e3o religiosa, as beguinas n\u00e3o eram obrigadas por votos permanentes. A castidade, por exemplo, era valorizada enquanto permanecessem na comunidade, mas elas tinham liberdade para sair e casar-se.<\/p>\n<\/div>\n

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As beguinas viviam em beguin\u00e1rios, que eram grupos autossuficientes de casas individuais, frequentemente cercadas e congregadas ao lado de uma igreja, em ambientes urbanos. Elas atendiam pobres e enfermos em hospitais e asilos para pacientes de hansen\u00edase ou em suas pr\u00f3prias enfermarias.<\/p>\n<\/div>\n

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Elas ganhavam a vida gra\u00e7as \u00e0 florescente ind\u00fastria t\u00eaxtil europeia, lavando l\u00e3 bruta ou len\u00e7\u00f3is e confeccionando rendas e tecidos. Outras trabalhavam em resid\u00eancias, granjas e jardins.<\/p>\n<\/div>\n

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Por isso, sua vida cotidiana era uma mistura incomum de elementos religiosos \u2013 como a ora\u00e7\u00e3o e a busca m\u00edstica \u2013 e laicos: individualidade, independ\u00eancia institucional e trabalho remunerado.<\/p>\n<\/div>\n

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Gra\u00e7as a estes, elas podiam entrar na cidade \u00e0 vontade, regressando aos beguin\u00e1rios ao anoitecer. Isso oferecia um grau excepcional de independ\u00eancia, desconhecido pelas suas contempor\u00e2neas da era medieval.<\/p>\n<\/div>\n

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Luz e sombra<\/h2>\n<\/div>\n
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Nada disso passaria despercebido.<\/p>\n<\/div>\n

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As chamadas mulieres\u00a0sanctae<\/i>, ou\u00a0mulieres religiosae<\/i>\u00a0(\u201cmulheres santas ou religiosas\u201d, em latim), mais tarde beguinas (termo de origem desconhecida), contavam com o apre\u00e7o dos benefici\u00e1rios das suas obras de caridade e a admira\u00e7\u00e3o de personalidades poderosas.<\/p>\n<\/div>\n

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Para o abade e escritor alem\u00e3o Ces\u00e1rio de Heisterbach (1180-1240), por exemplo, \u201cembora essas mulheres, que sabemos que s\u00e3o muito numerosas na diocese de Li\u00e8ge [B\u00e9lgica], vivam entre as pessoas, elas superam muitos enclausurados em seu amor a Deus.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cElas vivem a vida erem\u00edtica entre as multid\u00f5es, o espiritual entre o mundano e o virginal entre os que procuram o prazer. Quanto maior \u00e9 a sua batalha, maior \u00e9 a sua gra\u00e7a e maior a coroa que as espera\u201d, afirmou o abade.<\/p>\n<\/div>\n

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O pregador, historiador e l\u00edder da igreja cat\u00f3lica Jacques de Vitry (1180-1240) trabalhou para que as beguinas fossem reconhecidas pelas autoridades eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n<\/div>\n

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De Vitry teve profunda rela\u00e7\u00e3o com Maria d\u2019Oignies (1177-1213), que renunciou \u00e0 fortuna da fam\u00edlia para levar uma vida apost\u00f3lica e converteu-se em uma \u201csanta viva\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Depois da morte de d\u2019Oignies, De Vitry escreveu\u00a0Vita Marie de Oegnies<\/i>\u00a0(1216), compilando quase tudo o que se sabe sobre sua vida. Foi tamb\u00e9m o primeiro relato desta nova forma de espiritualidade feminina.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Pintura<\/p>\n

A m\u00edstica medieval beguina Matilde de Magdeburgo, autora de\u00a0A Luz que Flui da Divindade<\/i>, em grava\u00e7\u00e3o de C. Roberts, 1896<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Para o historiador, mulheres como ela poderiam salvar o cristianismo da heresia. Mas o estilo de vida das beguinas tamb\u00e9m despertou receio.<\/p>\n<\/div>\n

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Sua autonomia e autossufici\u00eancia logo desagradaram a muitos, particularmente aos homens medievais \u2013 embora o movimento tamb\u00e9m tenha inspirado um ramo masculino, conhecido como os begardos.<\/p>\n<\/div>\n

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A castidade volunt\u00e1ria, sem votos vinculantes, convidava \u00e0 mal\u00edcia. E o fato de as beguinas estarem fora do controle da Igreja tamb\u00e9m irritou as autoridades eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n<\/div>\n

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Como algumas comunidades beguin\u00e1rias mantinham estreita associa\u00e7\u00e3o com freis dominicanos e franciscanos e algumas comunidades e indiv\u00edduos cultivavam intensas formas de misticismo, muitas pessoas suspeitavam que houvesse tend\u00eancias her\u00e9ticas.<\/p>\n<\/div>\n

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Por tudo isso, as beguinas foram objeto de preconceito e de leis restritivas ao longo do s\u00e9culo 13.<\/p>\n<\/div>\n

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Quando o papa Clemente 5\u00ba acusou o movimento de heresia e o proibiu, a persegui\u00e7\u00e3o obrigou muitas beguinas a ingressar em ordens mendicantes e mon\u00e1sticas reconhecidas. Algumas resistiram, mas, quando a ordem de dissolu\u00e7\u00e3o foi finalmente extinta, o movimento beguin\u00e1rio j\u00e1 havia sido drasticamente reduzido.<\/p>\n<\/div>\n

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Apesar da redu\u00e7\u00e3o e das outras restri\u00e7\u00f5es impostas, algumas comunidades de beguinas sobreviveram at\u00e9 o s\u00e9culo 20. Mas, no s\u00e9culo 21, seu n\u00famero podia ser contado nos dedos das m\u00e3os. A \u00faltima beguina, Marcella Pattijn, morreu em um domingo de abril, 10 anos atr\u00e1s, em Cortrique, na B\u00e9lgica.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a obra de Marguerite Porete sobreviveu \u00e0 sua execu\u00e7\u00e3o. O texto original se perdeu, mas uma vers\u00e3o em franc\u00eas do s\u00e9culo 15 foi usada e traduzida para o ingl\u00eas, italiano e latim.<\/p>\n<\/div>\n

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O livro permaneceu em circula\u00e7\u00e3o como obra an\u00f4nima, muitas vezes assinada por um homem como se fosse o autor. Mas, como escreveu outra beguina, Matilde de Magdeburgo (c. 1207-1282), \u201cningu\u00e9m pode queimar a verdade\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Em 1946, a historiadora Romana Guarnieri encontrou o texto perdido na Biblioteca do Vaticano e o publicou em 1962, ressuscitando o nome da sua autora.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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