{"id":467670,"date":"2024-10-16T15:41:10","date_gmt":"2024-10-16T18:41:10","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=467670"},"modified":"2024-10-16T15:41:10","modified_gmt":"2024-10-16T18:41:10","slug":"como-civilizacoes-antigas-lidavam-com-efeitos-psicologicos-da-violencia-das-guerras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/como-civilizacoes-antigas-lidavam-com-efeitos-psicologicos-da-violencia-das-guerras\/","title":{"rendered":"Como civiliza\u00e7\u00f5es antigas lidavam com efeitos psicol\u00f3gicos da viol\u00eancia das guerras"},"content":{"rendered":"
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\"Armadura<\/p>\n

Cr\u00e9dito,<\/span>Getty Images<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

Por: <\/span>Zaria Gorvett, do BBC<\/span><\/section>\n
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O agressor se aproximou por tr\u00e1s. Sua v\u00edtima era um homem musculoso de meia-idade banguela \u2014 possivelmente um lutador ingl\u00eas experiente, que j\u00e1 havia sofrido um grave ferimento na cabe\u00e7a anos antes.<\/p>\n<\/div>\n

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O soldado normando ergueu sua pesada espada de dois gumes e desferiu um golpe pr\u00f3ximo \u00e0 orelha direita de seu alvo. Ele n\u00e3o se deteve.<\/p>\n<\/div>\n

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Ap\u00f3s um frenesi de movimentos cortantes que perfuraram o cr\u00e2nio do ingl\u00eas, a v\u00edtima caiu. E ali permaneceriam seus ossos, na encosta de uma colina em Sussex, na Inglaterra, por quase 1.000 anos \u2014 at\u00e9 serem descobertos por arque\u00f3logos embaixo de uma escola em 1994.<\/p>\n<\/div>\n

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Acredita-se que o dono original do “Skeleton 180” tenha morrido durante a invas\u00e3o normanda da Inglaterra em 1066. Se for este o caso, seus ossos s\u00e3o os \u00fanicos restos mortais humanos j\u00e1 encontrados deste conflito.<\/p>\n<\/div>\n

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No entanto, embora as rel\u00edquias f\u00edsicas dessa viol\u00eancia tenham se dissolvido em sua maior parte no solo \u00e1cido da regi\u00e3o, a evid\u00eancia do seu impacto\u00a0psicol\u00f3gico<\/a>\u00a0permaneceu em um obscuro documento medieval.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Tape\u00e7aria<\/p>\n

Um fragmento da Tape\u00e7aria de Bayeux mostrando o ‘estilo sanguin\u00e1rio’ das batalhas medievais<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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A guerra mais antiga registrada na hist\u00f3ria ocorreu na Mesopot\u00e2mia em 2700 a.C., entre as civiliza\u00e7\u00f5es da Sum\u00e9ria e de Elam, h\u00e1 muito tempo desaparecidas. E, apesar de per\u00edodos ocasionais de relativa paz, como no in\u00edcio do s\u00e9culo 21, a guerra tem pairado sobre nossa esp\u00e9cie desde ent\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Como era de se esperar, nossos ancestrais n\u00e3o estavam imunes aos efeitos psicol\u00f3gicos de toda essa matan\u00e7a, assim como n\u00e3o estamos hoje.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas, na aus\u00eancia de tratamentos modernos, muitas sociedades antigas desenvolveram seus pr\u00f3prios m\u00e9todos engenhosos para lidar com o\u00a0trauma<\/a>\u00a0\u2014 desde justificativas religiosas at\u00e9 rituais de purifica\u00e7\u00e3o e pe\u00e7as de teatro imersivas.<\/p>\n<\/div>\n

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O que ser\u00e1 que podemos aprender com estas pr\u00e1ticas?<\/p>\n<\/div>\n

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Europa medieval: rituais de limpeza<\/h2>\n<\/div>\n
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Apenas um ano ap\u00f3s a conquista normanda, um grupo de bispos se reuniu para criar uma lista incomum. O chamado ato Penitencial de Ermenfrid registra um conjunto de instru\u00e7\u00f5es para aqueles que participaram do derramamento de sangue, definindo as a\u00e7\u00f5es de arrependimento que deveriam realizar para expiar seus atos.<\/p>\n<\/div>\n

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H\u00e1 penit\u00eancias espec\u00edficas para cada circunst\u00e2ncia: se os soldados cometeram estupro, mataram algu\u00e9m, infligiram um ferimento ou n\u00e3o sabiam quantas pessoas haviam matado.<\/p>\n<\/div>\n

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Se tivesse sobrevivido, o soldado respons\u00e1vel pelos ferimentos do “Skeleton 180” teria que se submeter a penit\u00eancias por um ano inteiro.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse documento medieval n\u00e3o era um ato ordin\u00e1rio de compaix\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Atualmente, acredita-se que a penit\u00eancia pode ter sido uma tentativa de absolver os soldados normandos do “dano moral” \u2014 as consequ\u00eancias angustiantes de agir de uma forma que vai contra seus valores morais.<\/p>\n<\/div>\n

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“Est\u00e1 claro que os combatentes medievais sabiam que o trauma era uma possibilidade”, diz Kathryn Hurlock, professora de hist\u00f3ria medieval na Universidade Metropolitana de Manchester, no Reino Unido.<\/p>\n<\/div>\n

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As batalhas na Idade M\u00e9dia envolviam principalmente combates corpo a corpo, um estilo de luta sanguin\u00e1rio que causava ferimentos horr\u00edveis e, \u00e0s vezes, milhares de mortes em um \u00fanico dia.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Uma<\/p>\n

As guerras medievais eram extremamente violentas<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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At\u00e9 mesmo a Tape\u00e7aria de Bayeux \u2014 uma obra-prima medieval de 68 metros que conta a hist\u00f3ria da invas\u00e3o normanda \u2014 cont\u00e9m cenas dilacerantes.<\/p>\n<\/div>\n

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Enquanto as tropas normandas e inglesas se enfrentam com machados, espadas, porretes, lan\u00e7as, arcos e lan\u00e7as, a carnificina se espalha pelas margens do tecido; cavalos feridos por lan\u00e7as caem, soldados retiram armaduras de cad\u00e1veres nus e a contagem de cabe\u00e7as e outras partes do corpo desmembradas se acumula.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas as evid\u00eancias do impacto psicol\u00f3gico de toda essa viol\u00eancia s\u00e3o escassas \u2014 em parte, porque os registros medievais tendem a ser contos heroicos ou relatos factuais de eventos, explica Hurlock.<\/p>\n<\/div>\n

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“Os relatos em primeira pessoa dos combatentes s\u00e3o raros, e a autorreflex\u00e3o \u00e9 praticamente inexistente”, ela acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n

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Algumas pistas do trauma<\/h2>\n<\/div>\n
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Mas h\u00e1 algumas pistas. Por exemplo: o\u00a0Livro da Cavalaria<\/i>, um manual de combate escrito durante a\u00a0Guerra dos Cem Anos<\/a>\u00a0por um dos cavaleiros mais famosos da \u00e9poca.<\/p>\n<\/div>\n

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Al\u00e9m de fornecer instru\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas sobre t\u00e9cnicas de combate, o autor adverte sobre os tipos de coisas que hoje reconhecer\u00edamos como causadoras de trauma, diz Hurlock, escrevendo sobre “grandes terrores”, inclusive quando os cavaleiros n\u00e3o estavam em perigo imediato.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo ela, outros registros da \u00e9poca mencionam at\u00e9 mesmo sintomas espec\u00edficos, como medo, vergonha e trai\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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“Havia expectativas sobre o que deveria e o que n\u00e3o deveria acontecer na guerra, como fazer ref\u00e9ns para pedir resgate, e quando essas expectativas ou ‘regras’ eram transgredidas, as pessoas pareciam ter maior probabilidade de sofrer algum tipo de trauma”, observa Hurlock.<\/p>\n<\/div>\n

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Aqui entra o dano moral, um tipo de ferida psicol\u00f3gica que parece ser universal, afetando guerreiros de v\u00e1rias culturas humanas diferentes ao longo de milhares de anos, desde os crist\u00e3os medievais at\u00e9 os veteranos da\u00a0Guerra do Vietn\u00e3<\/a>\u00a0no s\u00e9culo passado.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Quadro<\/p>\n

O quadro do massacre dos armagnacs, em 1418, \u00e9 outra cena repleta de viol\u00eancia<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Para ajudar os veteranos a evitar traumas e fornecer ferramentas para lidar com eles, as sociedades medievais dependiam, em grande parte, da religi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Havia ora\u00e7\u00f5es e b\u00ean\u00e7\u00e3os de sacerdotes antes das batalhas, e as penit\u00eancias permitiam que os veteranos fossem absolvidos de qualquer atrocidade que tivessem cometido.<\/p>\n<\/div>\n

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Mais tarde, durante as\u00a0Cruzadas<\/a>, as pessoas foram informadas que entrar em guerra era um ato sagrado em si \u2014 e poderia acabar com todas as transgress\u00f5es anteriores, diz Hurlock.<\/p>\n<\/div>\n

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O papel da supersti\u00e7\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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\u00c9 poss\u00edvel que as galinhas tenham ficado um pouco mareadas.<\/p>\n<\/div>\n

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O ano era 264 a.C., os romanos estavam no porto da cidade siciliana de Drepana, e estavam prontos para atacar uma frota de navios pertencentes ao inimigo, os cartagineses.<\/p>\n<\/div>\n

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O comandante do Ex\u00e9rcito estava realizando o ritual pr\u00e9-batalha para determinar se os deuses estavam a seu favor \u2014 tudo o que eles precisavam fazer era soltar um grupo de galinhas sagradas da gaiola e convenc\u00ea-las a comer alguns gr\u00e3os.<\/p>\n<\/div>\n

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Quanto mais avidamente elas bicassem, mais auspiciosa seria a previs\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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O problema \u00e9 que os romanos estavam com um pouco de pressa. Assim, em vez de realizar o ritual antes de lan\u00e7ar as embarca\u00e7\u00f5es, ainda na praia, o comandante insistiu que deveria ser realizado dentro do barco.<\/p>\n<\/div>\n

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As galinhas se recusaram terminantemente a comer, e ele as jogou no mar com raiva. O Ex\u00e9rcito foi derrotado rapidamente.<\/p>\n<\/div>\n

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O comandante romano havia cometido um erro elementar.<\/p>\n<\/div>\n

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“Os soldados sempre foram supersticiosos, e os romanos n\u00e3o eram exce\u00e7\u00e3o”, observa Barry Strauss, professor de estudos human\u00edsticos da Universidade de Cornell, em Nova York, nos EUA.<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo ele, este press\u00e1gio n\u00e3o s\u00f3 teria abalado a confian\u00e7a do Ex\u00e9rcito ao entrar em combate, como tamb\u00e9m teria potencialmente tornado suas experi\u00eancias mais traum\u00e1ticas depois.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Um<\/p>\n

Recria\u00e7\u00f5es atuais mostram como os romanos se vestiam para a guerra<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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De fato, os antigos romanos investiam bastante em obter a devida permiss\u00e3o dos deuses para suas guerras.<\/p>\n<\/div>\n

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“Os romanos eram um povo muito legalista”, diz Strauss. Eles s\u00f3 consideravam aceit\u00e1vel a guerra defensiva \u2014 e cada conflito era aprovado por um comit\u00ea especial de sacerdotes, os feciais.<\/p>\n<\/div>\n

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“Claro, isso \u00e9 um absurdo, os romanos passaram s\u00e9culos conquistando um imp\u00e9rio, ent\u00e3o \u00e9 claro que eles se envolveram em agress\u00f5es. Mas os feciais sempre insistiam que o que estava acontecendo era defensivo, e que a guerra era justificada”, acrescenta Strauss.<\/p>\n<\/div>\n

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Roma Antiga: permiss\u00e3o especial e combates de gladiadores<\/h2>\n<\/div>\n
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Isso era importante, uma vez que a guerra romana era particularmente violenta e sangrenta para os combatentes envolvidos.<\/p>\n<\/div>\n

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Enquanto a Gr\u00e9cia Antiga tinha hoplitas (soldados de infantaria fortemente armados que se moviam em forma\u00e7\u00e3o de falange e atacavam o inimigo com lan\u00e7as de 2,4 metros), a estrat\u00e9gia romana usava uma dist\u00e2ncia muito menor.<\/p>\n<\/div>\n

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Eles lutavam com o gl\u00e1dio, um tipo de espada curta. “Comparada a um fac\u00e3o ou cutelo”, explica Strauss, sugerindo que teria sido mais dif\u00edcil ocultar o horror do que estava acontecendo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ouvimos falar de soldados de batalhas romanas que caminhavam em meio ao sangue; havia o perigo de escorregar, porque havia muito sangue.”<\/p>\n<\/div>\n

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Mas os romanos tinham outra maneira de evitar que os soldados ficassem traumatizados: os jogos de gladiadores. Estes espet\u00e1culos sangrentos eram muitas vezes usados como uma forma de acostumar os jovens com a viol\u00eancia, diz Strauss, e o p\u00fablico em geral adorava.<\/p>\n<\/div>\n

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“Encontramos souvenirs de jogos de gladiadores em todos os lugares, de uma ponta a outra do imp\u00e9rio, e em Pompeia h\u00e1 grafites de f\u00e3s dos gladiadores”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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“Sabemos que alguns deles foram feitos por crian\u00e7as, porque foram escritos em um patamar muito baixo, na altura em que as crian\u00e7as conseguem alcan\u00e7ar.”<\/p>\n<\/div>\n

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Mas Strauss n\u00e3o est\u00e1 convencido de que estas estrat\u00e9gias eram totalmente eficazes na preven\u00e7\u00e3o de traumas. “O mundo antigo est\u00e1 repleto de advert\u00eancias \u2014 n\u00e3o fuja da batalha \u2014, o que nos diz que as pessoas fugiam da batalha porque ela era muito aterrorizante”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Coliseu<\/p>\n

O Coliseu, em Roma, \u00e9 o maior anfiteatro do mundo<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Gr\u00e9cia Antiga: pe\u00e7as de teatro imersivas<\/h2>\n<\/div>\n
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A cerca de 40 quil\u00f4metros a nordeste de Atenas, h\u00e1 uma plan\u00edcie coberta por um gramado. Esse local tranquilo, que hoje est\u00e1 repleto de flores silvestres e cercado por pinheiros e oliveiras, foi onde, em um dia de outono em 490 a.C., mais de 6 mil guerreiros antigos morreram na Batalha de Maratona.<\/p>\n<\/div>\n

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O dramaturgo e veterano militar \u00c9squilo estava l\u00e1 naquele dia, como parte do antigo Ex\u00e9rcito grego que avan\u00e7ou contra uma for\u00e7a persa invasora.<\/p>\n<\/div>\n

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Mais tarde, ele escreveu cerca de 90 pe\u00e7as de teatro, embora apenas sete tenham sobrevivido \u2014 muitas das quais descrevem as consequ\u00eancias destes conflitos, inclusive os traumas psicol\u00f3gicos.<\/p>\n<\/div>\n

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Na verdade, \u00c9squilo era conhecido como soldado. Ap\u00f3s sua morte, o epit\u00e1fio em seu t\u00famulo n\u00e3o mencionava seu trabalho como dramaturgo, mas destacava sua bravura no campo de batalha.<\/p>\n<\/div>\n

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Peter Meineck, professor de cl\u00e1ssicos do mundo moderno na Universidade de Nova York, nos EUA, acredita que os gregos antigos usavam pe\u00e7as de teatro dram\u00e1ticas como forma de catarse, o que ajudava os veteranos a processar essas experi\u00eancias.<\/p>\n<\/div>\n

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Na verdade, h\u00e1 uma longa tradi\u00e7\u00e3o de considerar o poema \u00e9pico\u00a0Odisseia<\/i><\/a>,<\/i>\u00a0escrito por Homero, como um livro sobre o estresse de combate.<\/p>\n<\/div>\n

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As pe\u00e7as de \u00c9squilo s\u00e3o at\u00edpicas, porque ele n\u00e3o dramatizava s\u00f3 acontecimentos distantes ou mitol\u00f3gicos. Em\u00a0Os Persas<\/i>, ele escreve sobre o que aconteceu ap\u00f3s a Batalha de Salamina, em 480 a.C., na qual ele lutou. “Ele realmente demonstra empatia pelo inimigo”, observa Meineck.<\/p>\n<\/div>\n

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O s\u00e9culo 5 antes de Cristo foi uma \u00e9poca de conflitos sangrentos no mundo cl\u00e1ssico, com as Guerras Persas e a Guerra do Peloponeso ocorrendo quase em paralelo.<\/p>\n<\/div>\n

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“Poder\u00edamos descrever o s\u00e9culo 5 como uma \u00e9poca de guerra e, ocasionalmente, de paz”, diz Meineck.<\/p>\n<\/div>\n

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As batalhas eram sangrentas e assustadoras.<\/p>\n<\/div>\n

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“Voc\u00ea vai ser empalado por uma lan\u00e7a, vai ser levado ao ch\u00e3o por uma espada, ou vai estar servindo em um navio, que basicamente se choca contra outro navio, e voc\u00ea espera sobreviver… era terr\u00edvel, terrivelmente violento”, afirma.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

A forma\u00e7\u00e3o dos hoplitas, soldados armados com longas lan\u00e7as, era conhecida como falange entre os gregos \u2014 e foi aperfei\u00e7oada por Alexandre da Maced\u00f4nia<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Na opini\u00e3o de Meineck, o estresse de combate que isso gerava \u00e9 evidente nos registros da \u00e9poca. Ele cita o relato de um historiador sobre a Expedi\u00e7\u00e3o Siciliana, uma campanha militar ateniense que come\u00e7ou em 415 a.C.<\/p>\n<\/div>\n

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O Ex\u00e9rcito teve que partir \u00e0s pressas, e n\u00e3o p\u00f4de levar os feridos junto, embora eles implorassem para n\u00e3o serem deixados para tr\u00e1s. “Essa \u00e9 uma descri\u00e7\u00e3o muito traum\u00e1tica, e qualquer pessoa que a leia pode ver como isso afetou fortemente os sobreviventes”, diz ele.<\/p>\n<\/div>\n

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A Batalha de Maratona deu origem at\u00e9 mesmo a uma hist\u00f3ria curiosa, que alguns especialistas veem como um relato de trauma psicol\u00f3gico \u2014 embora isso seja controverso.<\/p>\n<\/div>\n

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Centenas de anos ap\u00f3s o confronto, um historiador grego escreveu sobre um homem que havia lutado na batalha quando, de repente, viu uma figura imponente, semelhante a um fantasma, com uma barba t\u00e3o grande que ofuscava seu escudo. Essa apari\u00e7\u00e3o passou por ele, e matou o homem ao seu lado.<\/p>\n<\/div>\n

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Daquele dia em diante, embora n\u00e3o tivesse nenhum ferimento f\u00edsico, ele ficou completamente cego.<\/p>\n<\/div>\n

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“A sociedade grega [Antiga] era uma sociedade ritualizada”, explica Meineck.<\/p>\n<\/div>\n

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Antes da Batalha de Maratona, os atenienses prometeram sacrificar uma cabra \u00e0 deusa \u00c1rtemis para cada persa que matassem \u2014 embora, no final, n\u00e3o tivessem cabras suficientes.<\/p>\n<\/div>\n

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Quando os veteranos retornavam, eles podiam se inscrever nos Mist\u00e9rios de El\u00eausis\u2014 rituais ultrassecretos que prometiam deixar as pessoas contentes, embora o que eles envolviam seja totalmente elusivo at\u00e9 hoje.<\/p>\n<\/div>\n

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Veteranos do Iraque e Afeganist\u00e3o<\/h2>\n<\/div>\n
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As obras tr\u00e1gicas eram uma extens\u00e3o desta cultura.<\/p>\n<\/div>\n

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Em Atenas, as pe\u00e7as eram encenadas apenas no inverno e na primavera, no ambiente \u00edntimo de um pequeno teatro ao ar livre. Era uma experi\u00eancia imersiva sob o Sol, muitas vezes com uma narrativa mitol\u00f3gica que teria afetado profundamente as pessoas.<\/p>\n<\/div>\n

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“Isso \u00e9 dif\u00edcil de reproduzir [hoje em dia]”, observa Meineck.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas isso n\u00e3o o impediu de tentar.<\/p>\n<\/div>\n

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Ap\u00f3s trabalhar com veteranos do Iraque e do Afeganist\u00e3o, Meineck lan\u00e7ou o Warrior Chorus Project, uma iniciativa que ajuda as pessoas a processar seus traumas usando literatura antiga.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele explica que estas obras n\u00e3o poderiam ser mais adequadas para aqueles que regressam da guerra nos tempos modernos.<\/p>\n<\/div>\n

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“Elas foram [originalmente] escritas por veteranos de combate e interpretadas por veteranos de combate, para um p\u00fablico de veteranos de combate”, diz ele.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas o que dizer do trauma dos civis?<\/p>\n<\/div>\n

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No mundo Antigo, assim como hoje, a guerra muitas vezes se espalhava pelo mundo do p\u00fablico em geral \u2014 levando a casos de estupro, tortura, escravid\u00e3o, roubos, assassinatos e desalojamento em massa de pessoas, com cidades inteiras arrasadas.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quando um Ex\u00e9rcito atacava uma cidade, se ela se rendesse, os civis seriam, em grande parte, deixados em paz”, diz Strauss.<\/p>\n<\/div>\n

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“No entanto, se a cidade resistisse e fosse tomada ap\u00f3s um cerco ou imediatamente de assalto, infelizmente, todos os que estivessem nela estariam sujeitos a serem atacados”, ele acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n

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Assim como no caso do trauma de combate, os gregos antigos lidavam com o impacto psicol\u00f3gico causado pela guerra por meio de poemas, pe\u00e7as de teatro e rituais.<\/p>\n<\/div>\n

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“Ouvimos muito sobre o sofrimento de mulheres e crian\u00e7as no [poema \u00e9pico de Homero]\u00a0<\/i>Il\u00edada<\/i><\/a>“, diz Strauss.<\/p>\n<\/div>\n

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Na opini\u00e3o de Meineck, temos muito a aprender com a maneira como os gregos antigos enfrentaram o trauma.<\/p>\n<\/div>\n

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“Acho que precisamos nos reunir coletivamente e vivenciar isso juntos”, diz ele. “Acho que precisamos nos emocionar com as hist\u00f3rias dos outros. E acho que precisamos nos abrir para a catarse… se conseguirmos fazer isso, poderemos [come\u00e7ar a] nos curar.”<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A forma\u00e7\u00e3o dos hoplitas, soldados armados com longas lan\u00e7as, era conhecida como falange entre os gregos \u2014 e foi aperfei\u00e7oada por Alexandre da Maced\u00f4nia<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":467671,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-467670","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/exercito-da-idade-media.webp","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/467670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=467670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/467670\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/467671"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=467670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=467670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=467670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}