{"id":470912,"date":"2024-11-22T08:27:34","date_gmt":"2024-11-22T11:27:34","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=470912"},"modified":"2024-11-22T08:27:34","modified_gmt":"2024-11-22T11:27:34","slug":"as-mulheres-negras-que-ajudaram-a-construir-o-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/as-mulheres-negras-que-ajudaram-a-construir-o-brasil\/","title":{"rendered":"As mulheres negras que ajudaram a construir o Brasil"},"content":{"rendered":"
\n

<\/h1>\n<\/div>\n
\n
\"Ilustra\u00e7\u00f5es<\/p>\n

Cr\u00e9dito,<\/span>Kaoana Sopelsa \/ ‘Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico \u2013 Hist\u00f3rias Entrela\u00e7adas de Mulheres Afrodiasp\u00f3ricas’<\/span><\/p>\n<\/div>

Legenda da foto,<\/span>Iyalorix\u00e1 Ob\u00e1 Biy\u00ed, ou M\u00e3e Aninha, e Laudelina de Campos Melo s\u00e3o duas das cem mulheres biografadas no livro ‘Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico \u2013 Hist\u00f3rias Entrela\u00e7adas de Mulheres Afrodiasp\u00f3ricas’<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Por: <\/span>J\u00falia Dias Carneiro<\/span><\/p>\n
<\/div>\n<\/section>\n
\n

Laudelina de Campos Melo<\/a>\u00a0fundou, nos anos 1930, a primeira associa\u00e7\u00e3o para empregadas dom\u00e9sticas no Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Mariana Preta Cour\u00e1 recorreu ao sistema judicial para reivindicar sua liberdade um s\u00e9culo e meio antes da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura, em 1738.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Iyalorix\u00e1 Ob\u00e1 Biy\u00ed, a M\u00e3e Aninha, impulsionou a promulga\u00e7\u00e3o do decreto que extinguiu a proibi\u00e7\u00e3o aos cultos afro-brasileiros no governo\u00a0Get\u00falio Vargas<\/a>, em 1934.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Essas s\u00e3o algumas das cem\u00a0mulheres negras<\/a>\u00a0apresentadas no livro\u00a0Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico \u2013 Hist\u00f3rias Entrela\u00e7adas de Mulheres Afrodiasp\u00f3ricas\u00a0<\/i>(Editora Mal\u00ea e Flup, 2024), que conta a hist\u00f3ria de figuras conhecidas ou desconhecidas que deixaram sua marca no Brasil (leia um resumo de tr\u00eas perfis ao fim da reportagem<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

\n

O esfor\u00e7o \u00e9 de resgatar e dar visibilidade a trajet\u00f3rias de protagonismo, resist\u00eancia, pioneirismo, feminismo \u2013 seja no cen\u00e1rio nacional ou no \u00e2mbito local e comunit\u00e1rio.<\/p>\n<\/div>\n

\n
\n
<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n
\n

\u201cO livro cont\u00e9m biografias de cem mulheres afrodiasp\u00f3ricas que atravessaram e se entrela\u00e7aram com a hist\u00f3ria do Brasil\u201d, explica a historiadora e soci\u00f3loga Thais Alves Marinho, organizadora do livro com a historiadora Rosinalda Corr\u00eaa da Silva Simoni, professora na Universidade Federal do Tocantins (UFT) e pesquisadora da PUC-Goia\u0301s.<\/p>\n<\/div>\n

\n

O termo \u201cafrodiasp\u00f3ricas\u201d reflete a concep\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o \u00e9 ra\u00e7a que une pessoas negras no Brasil, mas sim as resist\u00eancias que surgem da Di\u00e1spora, ap\u00f3s o violento movimento transatl\u00e2ntico de sa\u00edda for\u00e7ada da \u00c1frica para o Brasil, explica Marinho.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u201cNossa identidade est\u00e1 atravessada por esse processo violento, que \u00e9 racista\u201d, afirma ela, que coordena o Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria da PUC-Goi\u00e1s.<\/p>\n<\/div>\n

\n

A ideia de compor o dicion\u00e1rio surgiu a partir da cria\u00e7\u00e3o da Rede Latino-Americana e Caribenha sobre Feminismos de Terreiros (Relfet), em 2020, com a proposta de estudar a organiza\u00e7\u00e3o coletiva de mulheres negras ap\u00f3s a Di\u00e1spora no contexto da Am\u00e9rica Latina e Caribe.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Para as organizadoras, as diferentes formas de engajamento, lutas e resist\u00eancia dessas mulheres seria um primeiro movimento social feminista \u2013 anterior mesmo \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o do feminismo ocidental, a partir do fim do s\u00e9culo 19.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u201cEm todo o territ\u00f3rio brasileiro, encontramos mulheres que se organizaram e n\u00e3o se deixaram oprimir, seja nos quilombos, nos terreiros, nas irmandades cat\u00f3licas, ocupando lugares na sociedade, nos entre-lugares que n\u00e3o eram disputados por brancos\u201d, descreve Marinho.<\/p>\n<\/div>\n

\n
\"Capa<\/p>\n

Livro conta a hist\u00f3ria de cem mulheres conhecidas ou desconhecidas que deixaram sua marca no Brasil<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

\n

Quilombolas, celebridades, m\u00e3es de santo<\/h2>\n<\/div>\n
\n
\n
<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n
\n

Est\u00e3o presentes biografias de figuras renomadas, como\u00a0Carolina Maria de Jesus<\/a>,\u00a0Marielle Franco<\/a>,\u00a0Elza Soares<\/a>, Daiane dos Santos,\u00a0Dona Ivone Lara<\/a>, L\u00e9lia Gonzalez.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Mas tamb\u00e9m h\u00e1 uma mir\u00edade de nomes desconhecidos, n\u00e3o apenas do grande p\u00fablico, mas tamb\u00e9m das 120 autoras dos verbetes do livro, que reviraram arquivos e colheram depoimentos orais para resgatar hist\u00f3rias marcantes de mulheres negras, tamb\u00e9m documentando hist\u00f3rias no presente ou passado recente.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Um exemplo \u00e9 o verbete sobre Maria Corr\u00eaa da Silva, que deixou o quilombo de \u00c1gua Limpa, em Goi\u00e1s, para se tornar empregada dom\u00e9stica na cidade grande e dar sustento \u2013 e estudo \u2013 aos filhos. Suas tr\u00eas filhas tamb\u00e9m se tornaram empregadas ainda crian\u00e7as, com a condi\u00e7\u00e3o de que seguissem com a escola de tarde.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Uma delas se tornou historiadora e arque\u00f3loga: \u00e9 a organizadora do livro, Rosinalda Corr\u00eaa da Silva Simoni. O verbete que escreveu sobre a m\u00e3e traz o subt\u00edtulo \u201cChamem-nos pelo nosso Nome: Trabalho Dom\u00e9stico e Invisibilidade Social.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u201cNesse verbete, trago uma hist\u00f3ria cabulosa de como as mulheres negras e as crian\u00e7as quilombolas s\u00e3o tratadas no antro das casas grandes\u201d, descreveu Simoni no lan\u00e7amento do livro.<\/p>\n<\/div>\n

\n
\"Grupo<\/p>\n

As autoras e organizadoras do Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico reunidas na FLUP ap\u00f3s a \u00faltima mesa de debates sobre o livro, no ciclo chamado de ‘quilombo acad\u00eamico’<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

\n

Quilombo acad\u00eamico<\/h2>\n<\/div>\n
\n

O\u00a0Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico<\/i>\u00a0foi lan\u00e7ado em novembro na Festa Liter\u00e1ria das Periferias (FLUP), no Rio, que prop\u00f4s verter o palco do Circo Voador, na Lapa, em um \u201cquilombo acad\u00eamico\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Foram sete mesas de debates discutindo recortes das biografias, como quilombolas e trabalhadoras no po\u0301s-abolic\u0327a\u0303o, m\u00e3es de santo, militantes e poli\u0301ticas.<\/p>\n<\/div>\n

\n

O\u00a0Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico<\/i>\u00a0n\u00e3o foi escrito a duas ou quatro m\u00e3os, mas sim a… 240.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Envolveu 120 autoras \u2013 no feminino, pois os homens formam uma pequena parcela.<\/p>\n<\/div>\n

\n

A organizadora Thais Alves Marinho descreve as participantes: \u201cTemos l\u00edderes quilombolas e de movimentos sociais, pessoas sem instru\u00e7\u00e3o de ensino superior, assim como militantes pol\u00edticas e pesquisadoras da universidade, desde p\u00f3s-doutoras a graduandas\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Sessenta dessas autoras participaram dos debates evocando um quilombo acad\u00eamico na FLUP, ressaltando o car\u00e1ter coletivo da produ\u00e7\u00e3o. As conversas destacavam n\u00e3o apenas as hist\u00f3rias das biografadas, como tamb\u00e9m o processo de pesquisa e de descobertas das pr\u00f3prias escritoras ao participar do projeto.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Tudo inspirado pela obra da historiadora e poeta Beatriz Nascimento, que foi tema da FLUP 2024 e defendia uma hist\u00f3ria escrita por m\u00e3os negras.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u201cEla diz que cada um de n\u00f3s, afrodiasp\u00f3ricos, se torna um quilombo. Este n\u00e3o \u00e9 necessariamente um espa\u00e7o territorial. A constru\u00e7\u00e3o de um quilombo acad\u00eamico \u00e9 uma forma de homenage\u00e1-la e reproduzir o que ela diz ser nosso papel de resistir, de lutar e dar visibilidade a essa hist\u00f3ria\u201d, diz Marinho. \u201cEstamos tentando trazer isso para a academia, que \u00e9 t\u00e3o branca, euroc\u00eantrica e individualista e hier\u00e1rquica.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

\n

Leia abaixo um resumo de tr\u00eas biografias do livro.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Laudelina de Campos Melo<\/h2>\n<\/div>\n
\n
\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Cr\u00e9dito,<\/span>Kaoana Sopelsa \/ ‘Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico \u2013 Hist\u00f3rias Entrela\u00e7adas de Mulheres Afrodiasp\u00f3ricas’<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

\n

Nascida em Po\u00e7os de Caldas (MG) em 1904, Laudelina come\u00e7ou a trabalhar como bab\u00e1 aos 7 anos e foi empregada dom\u00e9stica ao longo de grande parte da vida. Na juventude, teria trabalhado como copeira para a fam\u00edlia de Juscelino Kubitschek. Aos 16 anos, come\u00e7ou a ter experi\u00eancia pol\u00edtica em um grupo de milit\u00e2ncia negra.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Em 1936, fundou a primeira associa\u00e7\u00e3o para empregadas dom\u00e9sticas no pa\u00eds, em Santos, e filiou-se ao Partido Comunista do Brasil. A Associa\u00e7\u00e3o Beneficente das Dom\u00e9sticas tinha \u201cobjetivo de proteger as dom\u00e9sticas das viola\u00e7\u00f5es de seus direitos fundamentais\u201d, segundo o verbete de Luciana de Oliveira Dias. Mas foi proibida durante o Estado Novo de Get\u00falio Vargas e reprimida durante a ditadura militar.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Ao longo das d\u00e9cadas, Laudelina lutou pela regulamenta\u00e7\u00e3o da profiss\u00e3o de empregada dom\u00e9stica e pela transforma\u00e7\u00e3o da associa\u00e7\u00e3o em sindicato, sonho este que s\u00f3 se concretizou ap\u00f3s a promulga\u00e7\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o de 1988, quando Laudelina e outras companheiras se mobilizaram ao lado da ent\u00e3o deputada federal Benedita da Silva.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Em 1989, em Campinas, foi fundada a Casa Laudelina de Campos Melo, uma ONG voltada para angariar recursos para pol\u00edticas voltadas para mulheres negras. Laudelina se manteve engajada na causa at\u00e9 a morte, aos 87 anos, em 1991.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Iyalorix\u00e1 Ob\u00e1 Biy\u00ed, ou M\u00e3e Aninha<\/h2>\n<\/div>\n
\n
\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Hist\u00f3rias Entrela\u00e7adas de Mulheres Afrodiasp\u00f3ricas’<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

\n

Eug\u00eania Anna dos Santos (1869-1938), mais conhecida como M\u00e3e Aninha, foi das m\u00e3es de santo mais influentes de Salvador nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo 20.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Tornou-se conhecida nacionalmente por sua influ\u00eancia na promulga\u00e7\u00e3o, durante o primeiro governo Get\u00falio Vargas, do Decreto Presidencial 1.202, que exinguiu a proibi\u00e7\u00e3o aos cultos afro-brasileiros em 1934 \u2013 obtendo o apoio de Oswaldo Aranha, ent\u00e3o Ministro da Fazenda, que era pr\u00f3ximo de M\u00e3e Aninha e teria intercedido para que tivesse um encontro com Get\u00falio Vargas.<\/p>\n<\/div>\n

\n

M\u00e3e Aninha era filha de pais dos povos Grunci e Ketu, e foi iniciada nos cultos africanos ainda na inf\u00e2ncia. Come\u00e7ou sua vida de sacerdotisa com pouco mais de 30 anos. Seu terreiro, Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1, se transferiu para diversos endere\u00e7os em Salvador at\u00e9 se instalar definitivamente no alto de S\u00e3o Gon\u00e7alo, no bairro do Retiro, onde fica at\u00e9 hoje.<\/p>\n<\/div>\n

\n

A iyalorix\u00e1 \u201clutava para que os povos descendentes de africanos tivessem sua cultura reconhecida e valorizada\u201d, descrevem os autores do verbete, Rosinalda Simoni e Robson Max de Oliveira Souza.<\/p>\n<\/div>\n

\n

M\u00e3e Aninha \u201cprojetou a mulher negra nos espa\u00e7os de poder n\u00e3o apenas religioso, mas tamb\u00e9m pol\u00edtico e social\u201d, o que se refletiu tamb\u00e9m em sua casa de ax\u00e9, onde sempre se preocupou em projetar as mulheres como protagonistas nos cargos e na organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Mariana Preta Cour\u00e1<\/h2>\n<\/div>\n
\n

Africana da na\u00e7\u00e3o Corana, na Costa da Mina, \u00c1frica Ocidental, Mariana Preta Cour\u00e1 teria sido embarcada no Golfo do Benim na primeira metade do s\u00e9culo 18. Em vez de terminar na Bahia, Recife ou Rio de Janeiro, destinos mais comuns para essa proced\u00eancia, foi parar em Bel\u00e9m do Par\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Em 1738, Mariana fez um pedido formal de alforria \u00e0 Justi\u00e7a, no processo que provavelmente seja o primeiro registro desse tipo para o per\u00edodo em Bel\u00e9m.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Pelo processo, sabe-se que Mariana conseguiu o valor correspondente \u00e0 sua alforria de uma pessoa que n\u00e3o \u00e9 nomeada para comprar a liberdade de volta de Augusto Domingues da Siqueira, para quem j\u00e1 trabalhava havia seis anos.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Apesar do registro judicial do caso, permanecem in\u00fameras perguntas abertas sobre a trajet\u00f3ria de Mariana. Fundamentalmente: qual foi o desfecho do caso?<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u201cN\u00e3o foi poss\u00edvel identificar se houve uma resposta ao requerimento vinda do reino e, por conseguinte, se Maria Ant\u00f4nia conseguiu ou n\u00e3o sua liberdade\u201d, escreve a autora do verbete, Marley Ant\u00f4nia Silva da Silva.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u201c\u00c9 poss\u00edvel, por\u00e9m, afirmar a exist\u00eancia e o protagonismo dessa africana mina, que empenhou esfor\u00e7os, por meios institucionais, para alcan\u00e7ar sua liberdade. Deixando trilhas de busca por emancipa\u00e7\u00e3o, evidenciando que era inconformada, insubmissa e resistente.\u201d<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Iyalorix\u00e1 Ob\u00e1 Biy\u00ed, a M\u00e3e Aninha, impulsionou a promulga\u00e7\u00e3o do decreto que extinguiu a proibi\u00e7\u00e3o aos cultos afro-brasileiros no governo\u00a0Get\u00falio Vargas, em 1934.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":470913,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-470912","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/desenho-negra.webp","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470912","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=470912"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470912\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/470913"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=470912"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=470912"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=470912"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}