{"id":475352,"date":"2025-01-08T16:54:28","date_gmt":"2025-01-08T19:54:28","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=475352"},"modified":"2025-01-08T16:54:28","modified_gmt":"2025-01-08T19:54:28","slug":"a-escritora-que-foi-pioneira-do-feminismo-em-plena-idade-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/a-escritora-que-foi-pioneira-do-feminismo-em-plena-idade-media\/","title":{"rendered":"A escritora que foi pioneira do feminismo em plena Idade M\u00e9dia"},"content":{"rendered":"
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\"Christine<\/p>\n

Christine de Pizan, em ilustra\u00e7\u00e3o de um manuscrito medieval, de autoria desconhecida<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

Por: <\/span>Edison Veiga<\/span><\/section>\n
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Em um texto autobiogr\u00e1fico chamado\u00a0Le Livre de L\u2019Advision Christine\u00a0<\/i>(ou\u00a0O Livro da vis\u00e3o de Christine)<\/i>, uma personagem chamada Philosophie diz \u00e0 protagonista que se ela n\u00e3o tivesse ficado vi\u00fava, ela n\u00e3o teria podido se tornar uma\u00a0escritora e estudiosa<\/a>\u00a0\u2014 seu fardo seria cuidar exclusivamente das responsabilidades dom\u00e9sticas, como convinha a uma mulher de sua classe social em plena\u00a0Idade M\u00e9dia.<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Esta reflex\u00e3o permeou a vida da autora, Christine de Pizan (1364-1431), poetisa, escritora,\u00a0fil\u00f3sofa<\/a>\u00a0e pensadora nascida em Veneza e criada em\u00a0Paris<\/a>, para onde se mudou com a fam\u00edlia aos 4 anos.<\/p>\n<\/div>\n

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Primeira mulher a viver exclusivamente das letras na Fran\u00e7a, ela \u00e9 considerada a pioneira do\u00a0feminismo<\/a>\u00a0mundial \u2014 j\u00e1 que sua obra foi profundamente cr\u00edtica \u00e0 misoginia e ao papel relegado \u00e0s mulheres naquela \u00e9poca e naquela sociedade.<\/p>\n<\/div>\n

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Christine viveu na Fran\u00e7a porque seu pai, um renomado\u00a0astr\u00f3logo<\/a>, havia sido contratado para ser secret\u00e1rio pessoal do rei Carlos 5\u00ba (1338-1380). Ela se casou em 1380 com um alto funcion\u00e1rio da chancelaria real e com ele teve dois filhos e uma filha.<\/p>\n<\/div>\n

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Nove anos depois do matrim\u00f4nio, contudo, sua vida sofreu uma reviravolta: era 1389 e duas mortes a abalaram profundamente. Primeiro, a do pai. Em seguida, a do marido.<\/p>\n<\/div>\n

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Vi\u00fava precoce e sem mais o alicerce paterno, ela decidiu se dedicar as letras \u2014 n\u00e3o como lazer, mas como forma de se sustentar. Seus poemas logo ganharam a aten\u00e7\u00e3o na corte francesa.<\/p>\n<\/div>\n

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Naquele contexto medieval, a viuvez podia significar uma grande liberdade feminina, uma certa emancipa\u00e7\u00e3o. Pois ficar desde sempre solteira era algo malvisto, enquanto ao perder o marido a mulher poderia decidir n\u00e3o se casar novamente. Foi a op\u00e7\u00e3o de Christine.<\/p>\n<\/div>\n

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Uma voz liter\u00e1ria para as mulheres<\/h2>\n<\/div>\n
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Talentosa, ela se tornou autora, editora e publicadora de obras liter\u00e1rias.<\/p>\n<\/div>\n

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Orientava os copistas e artistas que ilustravam seus livros, e teve um cuidado marqueteiro tamb\u00e9m: ela presenteava pessoas influentes e potenciais mecenas, n\u00e3o raras vezes fazendo dedicat\u00f3rias a eles, com colet\u00e2neas de seus textos.<\/p>\n<\/div>\n

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Aos poucos, isso fez de Christine uma escritora reconhecida e proporcionou que ela ganhasse dinheiro com sua obra.<\/p>\n<\/div>\n

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Sua voz liter\u00e1ria gradualmente passou a endossar os anseios femininos de sua \u00e9poca, sobretudo das mulheres da alta sociedade que ela frequentava. Em 1394, publicou o\u00a0Livre des Cent Ballades (<\/i>em tradu\u00e7\u00e3o livre, Livro das Cem Baladas)<\/i>, uma melanc\u00f3lica obra feita sob encomenda para um grupo de esposas de nobres.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEla era uma mulher muito preocupada com quest\u00f5es que as pessoas talvez n\u00e3o estivessem t\u00e3o interessadas no momento em que ela estava vivendo, escrevendo e pensando\u201d, comenta \u00e0 BBC News Brasil a historiadora Ma\u00edra Rosin, pesquisadora na Universidade Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp).<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cN\u00e3o gosto de usar a express\u00e3o \u2018uma pessoa \u00e0 frente do seu tempo\u2019, porque ela foi o que ela foi em seu tempo. Naquele tempo, o pensamento dela era divergente da maioria, por\u00e9m era interessante e pautado tamb\u00e9m pelo tempo em que ela estava vivendo.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Naquela \u00e9poca, era muito famoso nas rodas de leitura europeias o poema\u00a0Roman de La Rose\u00a0<\/i>(ou\u00a0Romance da Rosa<\/i>), um texto aleg\u00f3rico sobre o amor, cuja primeira parte foi escrita por Guilheme de Lorris (1200-1238) nos anos 1230 e a segunda por Jean de Meun (1240-1305) quatro d\u00e9cadas mais tarde.<\/p>\n<\/div>\n

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Profundamente mis\u00f3gina, sobretudo na segunda parte, a obra apresentava mulheres como seres sedutores e desprovidos de raz\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Christine se incomodava com essa vis\u00e3o. E decidiu responder, com sua literatura, a esse cl\u00e1ssico popular. Foi a sequ\u00eancia de trabalhos de cunho feministas enfileirados por ela que alavancou sua pr\u00f3pria notoriedade.<\/p>\n<\/div>\n

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Livre de La Cit\u00e9 des Dames<\/i>\u00a0\u2014 que acaba de ser lan\u00e7ado no Brasil pela Editora 34 sob o nome\u00a0A Cidade das Mulheres<\/i>\u00a0\u2014 \u00e9 um dos que mais repercutiram. Ela se baseou na obra\u00a0A Cidade de Deus<\/i>, de Santo Agostinho de Hipona (354-430) e criou um lugar ut\u00f3pico formado por mulheres virtuosas de todos os tempos.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Ilustra\u00e7\u00e3o medieval do livro ‘A Cidade das Mulheres’<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Mitos femininos ressignificados<\/h2>\n<\/div>\n
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\u201cPode um livro escrito h\u00e1 mais de quinhentos anos trazer uma contribui\u00e7\u00e3o significativa sobre a quest\u00e3o da desigualdade de direitos e desvaloriza\u00e7\u00e3o imposta \u00e0s mulheres? Minha resposta \u00e9 afirmativa, visto que um preconceito n\u00e3o se produz e se instala em comportamentos globais se n\u00e3o for repetido por s\u00e9culos de condutas excludentes em todos os lugares do mundo\u201d, escreve na orelha da vers\u00e3o brasileira a fil\u00f3sofa e te\u00f3loga feminina Ivone Gerbara.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cN\u00e3o se elimina esse comportamento naturalizado por meio de um ou outro decreto de autoridades pol\u00edticas ou religiosas, que, ali\u00e1s, n\u00e3o t\u00eam nenhum interesse em faz\u00ea-lo.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Muitos definem o livro como uma enciclop\u00e9dia de mitos femininos, j\u00e1 que a autora redefine, reinterpreta e ressignifica as imagens do feminino presentes na cultura.<\/p>\n<\/div>\n

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Um exemplo \u00e9 no trecho em que ela fala sobre o mito da cria\u00e7\u00e3o do mundo. Recuperando a narrativa do livro do G\u00eanesis, da B\u00edblia, h\u00e1 ali uma compara\u00e7\u00e3o sobre os materiais usados por Deus para fazer o homem e a mulher. Enquanto para Ad\u00e3o a mat\u00e9ria-prima foi barro, Eva teria sido criada de um peda\u00e7o do homem \u2014 \u201cuma das suas costelas, para indicar que ela permaneceria ao seu lado como a sua companheira, n\u00e3o estar aos seus p\u00e9s como uma escrava\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cComo estava dizendo, a mulher foi gerada pelo Soberano Criador no Para\u00edso terrestre e com que subst\u00e2ncia? N\u00e3o era de mat\u00e9ria vil, sen\u00e3o a mais nobre jamais criada, posto que Deus a fez do corpo do homem\u201d, destaca a passagem.<\/p>\n<\/div>\n

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Gebara afirma que Christine \u201cpercebeu como poucas as injusti\u00e7as das quais as mulheres eram v\u00edtimas\u201d. \u201cE a tal ponto as percebeu que essa quest\u00e3o se tornou para ela uma quest\u00e3o teol\u00f3gica\u201d, pontua. \u201cAssim a formulou: \u2018Como Deus que \u00e9 bom poderia ter criado algo que n\u00e3o fosse bom? Como poderia Deus errar em sua cria\u00e7\u00e3o?\u2019. Devia haver um equ\u00edvoco para que as mulheres fossem consideradas inferiores e m\u00e1s. De onde viria ele?\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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A g\u00eanese da obra teria vindo como uma \u201crevela\u00e7\u00e3o divina\u201d. Christine estava sozinha em seu quarto e viu tr\u00eas damas que lhe anunciavam a constru\u00e7\u00e3o da Cidade das Mulheres.<\/p>\n<\/div>\n

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Christine ent\u00e3o perguntou como faria isso, j\u00e1 que se via como algu\u00e9m de poucas virtudes e habilidades para tanto.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cAs tr\u00eas Damas se apresentam a ela: a primeira \u00e9 a dama Raz\u00e3o, a segunda \u00e9 a dama Retid\u00e3o, e a terceira, a dama Justi\u00e7a. E como Maria de Nazar\u00e9 [a m\u00e3e de Jesus], ela responde \u00e0s damas dizendo-lhes o quanto ela n\u00e3o merecia a honra de fazer nascer para o mundo a Cidade das Mulheres\u201d, escreve a te\u00f3loga feminista.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cA cidade teria caracter\u00edsticas espec\u00edficas, pois acolheria especialmente as que foram rejeitadas por serem mulheres e se construiria a partir de virtudes que na realidade n\u00e3o existem nas cidades dos homens. Os di\u00e1logos entre ela e as tr\u00eas divinas mulheres s\u00e3o cheios de hist\u00f3rias e de humor.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Em conversa com a BBC News Brasil, Gebara ressalta que \u201ca argumenta\u00e7\u00e3o dela denota uma erudi\u00e7\u00e3o rara e, em especial, no conhecimento do cristianismo\u201d. \u201cE uma capacidade de reinterpretar o passado para tentar mover o presente em vista de maior justi\u00e7a e respeito \u00e0s mulheres\u201d, acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cA utopia da Cidade das Mulheres \u00e9 at\u00e9 certo ponto uma utopia religiosa como a da ‘sociedade sem males’ ou ‘das alegrias celestes’ e at\u00e9 da ‘sociedade sem classes\u2019\u201d, diz Gebara. \u201cCada novo tempo reinterpreta suas utopias alimentando-se tamb\u00e9m de utopias do passado e de outras culturas. O estilo leve, alegre e profundo de Christine convida ao pensamento e abre possibilidades para pensar o presente.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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No total, Christine produziu mais de 40 obras. Em meio \u00e0s incertezas provocadas pela Guerra dos Cem Anos, ela decidiu se retirar da vida na corte em 1418. Abrigou-se em um convento em Poissy, onde passou os \u00faltimos de sua vida.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Christine<\/p>\n

Christine de Pizan, em ilustra\u00e7\u00e3o provavelmente feita em 1413<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Tem\u00e1tica atual<\/h2>\n<\/div>\n
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\u201cEm um primeiro momento, podemos pensar que os argumentos que Pizan utiliza em suas obras est\u00e3o muito distantes da nossa atualidade. Mas \u00e9 o contr\u00e1rio\u201d, afirma \u00e0 BBC News Brasil a historiadora Yolanda Alonso Rodr\u00edguez, pesquisadora mestranda em Estudos Medievais na Universidade do Porto.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cSe tomamos como exemplo a sua obra mais famosa,\u00a0Livre de La Cit\u00e9 des Dames<\/i>, a autora serve-se do recurso liter\u00e1rio da alegoria para refletir sobre tr\u00eas temas principais: a raz\u00e3o, a retid\u00e3o e a justi\u00e7a que, encarnados em damas, fiam a hist\u00f3ria e formam parte do di\u00e1logo junto com Christine.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Rodr\u00edguez lamenta que, \u201cinfelizmente, os temas tratados na obra a respeito das dificuldades das mulheres num mundo mis\u00f3gino, tais como a anula\u00e7\u00e3o total da voz p\u00fablica delas ou at\u00e9 a viola\u00e7\u00e3o\u201d seguem presentes, \u201ca mexer com n\u00f3s, as mulheres do dia de hoje\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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A historiadora acredita que a \u201cfacilidade com que os temas s\u00e3o tratados\u201d por Christine d\u00e3o pot\u00eancia para que \u201ca mensagem vire atemporal\u201d, chegando \u201cde forma simples a um p\u00fablico geral\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Rosin concorda e diz que \u201cas obras dela ainda soam muito atuais porque a gente n\u00e3o perdeu o que ela est\u00e1 criticando\u201d. \u201cAinda vivemos em uma sociedade bastante machista, bastante patriarcal e muito mis\u00f3gina\u201d, denuncia.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEmbora as ideias de Christine possam parecer inaplic\u00e1veis ao mundo contempor\u00e2neo, elas seguem sendo uma inspira\u00e7\u00e3o de insubmiss\u00e3o e desafio ao patriarcalismo, revelando sua fragilidade\u201d, enaltece Gebara. \u201cEla nos convoca a \u2018queimar as velhas hipocrisias\u2019 que nos tornaram obedientes e submissas \u00e0s ordens masculinas, assim como a quebrar estere\u00f3tipos que continuamos a manter.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cAs esdr\u00faxulas acusa\u00e7\u00f5es que Christine ouvia sobre as mulheres ainda podem ser ouvidas nos tempos atuais sa\u00eddas da boca de pol\u00edticos, ju\u00edzes, cl\u00e9rigos, locutores, comentaristas etc. E poderiam ser repetidas, com varia\u00e7\u00f5es, as den\u00fancias dessa mulher, extraordin\u00e1ria em seu tempo, que nos fazem ver a persist\u00eancia das ideias hier\u00e1rquicas e excludentes\u201d, completa a te\u00f3loga. \u201cAs reflex\u00f5es de Christine de Pizan provocam nosso pensamento e nossas a\u00e7\u00f5es em favor de rela\u00e7\u00f5es menos preconceituosas com as mulheres e com todos os seres declarados inferiores ou indignos.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Gebara ressalta as qualidades singulares de Christine de Pizan. \u201c\u00c9 preciso lembrar que ela era uma mulher educada, leitora de livros e at\u00e9 professora em algumas vezes quando chegou a substituir seu pai, professor universit\u00e1rio\u201d, comenta.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cSem d\u00favida, ela destoava do comum das mulheres de seu tempo porque sua pr\u00f3pria vida foi incomum. Provavelmente devia sofrer muito interiormente pois tinha clareza das injusti\u00e7as cometidas e sentia-se uma exce\u00e7\u00e3o. N\u00e3o temos muitos documentos sobre os impactos que seu pensamento causou, mas certamente causou porque at\u00e9 hoje \u00e9 lida e estudada.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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Primeira feminista<\/h2>\n<\/div>\n
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Evidentemente que classificar Christine como feminista \u00e9 olh\u00e1-la com a perspectiva atual. N\u00e3o era um conceito que existia em seu tempo. \u201cO t\u00edtulo de primeira feminista atribu\u00eddo a Christine de Pizan \u00e9 dado por n\u00f3s hoje. Poder\u00edamos aplicar esse t\u00edtulo a outras mulheres tamb\u00e9m como ‘a primeira’ ou uma entre outras pioneiras\u201d, diz Gebara.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cTrata-se mais de uma for\u00e7a de express\u00e3o do que um dado hist\u00f3rico, visto que esse termo, ‘feminista’, n\u00e3o era usado na \u00e9poca. A publica\u00e7\u00e3o se justifica porque a luta pela liberdade e por direitos sociais das mulheres n\u00e3o come\u00e7ou com as feministas contempor\u00e2neas. Sempre houve mulheres que transgrediram as leis que lhes foram impostas e os limites de uma identidade biol\u00f3gica tornada segunda por diferentes sistemas culturais\u201d, afirma a te\u00f3loga.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cPrefiro simplesmente cham\u00e1-la de feminista, express\u00e3o de uma consci\u00eancia e luta por direitos igualit\u00e1rios e respeito aos corpos e mentes femininas. \u00c9 nesse sentido que ela entra no amplo coro organizado pelas mulheres contempor\u00e2neas de todos os lugares do mundo\u201d, argumenta ela.<\/p>\n<\/div>\n

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Rodr\u00edguez acredita que chamar Christine de feminista \u201c\u00e9 um erro\u201d, embora seja um adjetivo utilizado de forma a trazer a aten\u00e7\u00e3o para a sua import\u00e2ncia. \u201cA consci\u00eancia feminista, entendida como organiza\u00e7\u00e3o de um coletivo com objetivos comuns na luta pela igualdade e direitos das mulheres, n\u00e3o chega como tal at\u00e9 finais do s\u00e9culo 18, \u00e9poca em que o termo \u2018feminismo\u2019 adquire um sentido ideol\u00f3gico, pr\u00e1tico e real\u201d, pondera.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas ela faz uma ressalva, dizendo ser poss\u00edvel \u201cfazer uma revis\u00e3o da hist\u00f3ria desde o ponto de vista atual do feminismo e assinalar aquelas caracter\u00edsticas que coincidem com o que formalmente chamaremos feminismo s\u00e9culos mais tarde\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Christine<\/p>\n

Christine de Pizan presenteando uma nobre mulher com um livro, em ilustra\u00e7\u00e3o provavelmente feita em 1575<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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Mulheres pensadoras<\/h2>\n<\/div>\n
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Gebara lembra que \u00e9 importante trazer o pensamento de Christine para os dias atuais at\u00e9 para lembrar que mulheres tamb\u00e9m produziam pensamento em \u00e9pocas passadas.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cAcho que os homens em geral e em especial alguns intelectuais acreditam que eles s\u00e3o os \u00fanicos a produzir reflex\u00f5es pertinentes sobre o mundo de seu tempo, s\u00e3o os \u00fanicos a interpretar textos religiosos, a fazer poesia, a criar mundos de arte, de sabedoria e utopias. Eles nunca se consideram anacr\u00f4nicos… Enorme engano, sem d\u00favida\u201d, comenta ela.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cPor isso, a publica\u00e7\u00e3o de Christine de Pizan em portugu\u00eas \u00e9 uma conquista e a express\u00e3o de uma sabedoria mais inclusiva que toca os meios universit\u00e1rios e editoriais. Que a\u00a0A Cidade das Mulheres<\/i>\u00a0possa inspirar comportamentos de maior respeito e justi\u00e7a entre os seres humanos, t\u00e3o plurais e contradit\u00f3rios, sempre querendo ser reis ou rainhas para manter a hierarquia das servid\u00f5es, as competi\u00e7\u00f5es e as guerras de muitos tipos e formas\u201d, conclui a te\u00f3loga.<\/p>\n<\/div>\n

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A historiadora Rodr\u00edguez acredita ser \u201cessencial recuperar as vozes das mulheres que desde o princ\u00edpio de nossa hist\u00f3ria ficaram na obscuridade pelo mero fato de n\u00e3o pertencer ao sexo masculino\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cPor sorte, mulheres fortes, cheias de talento e com uma intelig\u00eancia maravilhosa deixaram plasmadas nas suas obras o seu testemunho, as suas ideias e a sua forma pessoal de lutar contra um mundo dominado pelo masculino\u201d, afirma ela. \u201cOs estudos sobre a mulher atrav\u00e9s da hist\u00f3ria s\u00e3o, todavia, uma crian\u00e7a que come\u00e7a a dar os seus primeiros passos dentro da historiografia, mas come\u00e7amos a ter consci\u00eancia do seu valor e de que, ao contr\u00e1rio do que se pensava h\u00e1 apenas alguns anos, elas foram parte essencial na trama intelectual de nossa hist\u00f3ria, n\u00e3o s\u00f3 religiosa mas tamb\u00e9m laica.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cResgatar obras de mulheres \u00e9 trazer as mulheres para o centro da hist\u00f3ria, como participantes dela, ativas, e n\u00e3o s\u00f3 como espectadoras\u201d, afirma Rosin.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta reflex\u00e3o permeou a vida da autora, Christine de Pizan (1364-1431), poetisa, escritora,\u00a0fil\u00f3sofa\u00a0e pensadora nascida em Veneza e criada em\u00a0Paris, para onde se mudou com a fam\u00edlia aos 4 anos.<\/p>\n

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