{"id":480764,"date":"2025-03-05T18:19:41","date_gmt":"2025-03-05T21:19:41","guid":{"rendered":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/?p=480764"},"modified":"2025-03-05T18:19:41","modified_gmt":"2025-03-05T21:19:41","slug":"momento-de-liberdade-sexual-do-carnaval-brasileiro-vem-de-uma-sociedade-rigidamente-repressora-diz-pesquisador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/momento-de-liberdade-sexual-do-carnaval-brasileiro-vem-de-uma-sociedade-rigidamente-repressora-diz-pesquisador\/","title":{"rendered":"Momento de liberdade sexual do Carnaval brasileiro vem de uma sociedade rigidamente repressora, diz pesquisador"},"content":{"rendered":"
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\"Grupo<\/p>\n

Grupo As Marrequinhas, de homens fantasiados de mulheres, no Carnaval de 1913, no Rio<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

Por: <\/span>Vitor Tavares, do BBC<\/span><\/section>\n
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No\u00a0Carnaval<\/a>\u00a0de 1964, as r\u00e1dios e as ruas brasileiras come\u00e7aram a tocar sem parar a marchinha\u00a0Cabeleira do Zez\u00e9<\/i>, de Jo\u00e3o Roberto Kelly.<\/p>\n<\/div>\n

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– Ser\u00e1 que ele \u00e9, ser\u00e1 que ele \u00e9?<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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A resposta para a pergunta era (e ainda \u00e9) entoada em un\u00edssono por foli\u00f5es Brasil afora:<\/p>\n<\/div>\n

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– Bicha!<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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Dependendo de quem gritava, por\u00e9m, a resposta recebia contornos diferentes, como registrou o professor e historiador americano James Green em seu livro\u00a0Al\u00e9m do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do s\u00e9culo XX\u00a0<\/i>(Editora Unesp).<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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Embora os foli\u00f5es\u00a0heterossexuais<\/a>\u00a0entoassem a palavra com uma conota\u00e7\u00e3o pejorativa, os frequentadores dos bailes gays da \u00e9poca, especialmente no Rio de Janeiro, gritavam o mesmo, mas como uma afirma\u00e7\u00e3o de sua\u00a0identidade sexual<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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Durante muito tempo, no Brasil, aqueles quatro dias de folia de Carnaval eram a \u00fanica oportunidade de homossexuais e pessoas trans (mesmo que, naquela \u00e9poca, n\u00e3o se afirmassem dessa forma) demonstrar publicamente algum tipo de transgress\u00e3o aos padr\u00f5es da sociedade.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o era s\u00f3 nos bailes fechados com concursos de fantasia \u2014 que tinham cobertura garantida nas principais revistas do pa\u00eds \u2014, mas tamb\u00e9m em cortejos de homens vestidos de Carmen Miranda ou em filmes er\u00f3ticos gays produzidos por estrangeiros que voltavam do pa\u00eds impressionados com a nossa “liberdade” tropical.<\/p>\n<\/div>\n

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Essas imagens, diz Green em entrevista \u00e0 BBC News Brasil, refor\u00e7avam “estere\u00f3tipos sobre o Brasil, como se fosse um pa\u00eds super aberto, liberal, sem considerar o fato que \u00e9 uma cultura muito conservadora em v\u00e1rios sentidos, apesar dessa liberdade que tem durante os dias do Carnaval”.<\/p>\n<\/div>\n

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O Carnaval vendeu, ent\u00e3o, dentro e fora do pa\u00eds, a imagem de uma conviv\u00eancia pac\u00edfica da sociedade brasileira com a homossexualidade e a bissexualidade.<\/p>\n<\/div>\n

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Para Green, que \u00e9 professor de hist\u00f3ria do Brasil na Universidade Brown, uma das mais respeitadas dos Estados Unidos, isso mostra a complexidade religiosa-festiva que \u00e9 parte da sociedade brasileira.<\/p>\n<\/div>\n

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“De um lado, h\u00e1 essa sociedade cat\u00f3lica, evang\u00e9lica, conservadora, com uma valoriza\u00e7\u00e3o enorme da fam\u00edlia nuclear, e, do outro lado, esses momentos de escape, de liberdade, em que as pessoas aproveitam para se sentir mais relaxadas numa sociedade rigidamente hierarquizada e repressora”, defende o brasilianista, tamb\u00e9m fundador no pa\u00eds do movimento Somos: Grupo de Afirma\u00e7\u00e3o Homossexual, em 1978 e autor de livros sobre a ditadura militar no Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Al\u00e9m da ironia de um pa\u00eds conservador abra\u00e7ar a festa numa dimens\u00e3o nacional, a permissividade tempor\u00e1ria tamb\u00e9m escondia uma realidade muito mais dura para pessoas gays e, especialmente, negras durante o restante do ano, defende o pesquisador.<\/p>\n<\/div>\n

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“Esse momento de liberdade \u00e9 muito ligado ao fato de que o Brasil era um Estado baseado na escravid\u00e3o”, conta Green.<\/p>\n<\/div>\n

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“As pessoas escravizadas aproveitavam as festas religiosas cat\u00f3licas para poder ter uma folga, n\u00e3o trabalhar e ter uma certa afirma\u00e7\u00e3o da sua cultura, de sua liberdade relativa”, continua.<\/p>\n<\/div>\n

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“Isso \u00e9 um elemento apropriado pelos homossexuais (especialmente homens que se relacionavam com outros homens) tamb\u00e9m desde o s\u00e9culo 19.”<\/p>\n<\/div>\n

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Para o professor, que viveu dezenas de carnavais brasileiros, em 2025 reina uma atitude de mais toler\u00e2ncia aos homossexuais na sociedade e uma amplia\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o no pr\u00f3prio Carnaval, da Sapuca\u00ed a Olinda.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas, como escreveu no pr\u00f3prio livro, “a rea\u00e7\u00e3o das autoridades e do p\u00fablico tem oscilado entre a aceita\u00e7\u00e3o e a repress\u00e3o, entre a curiosidade e a repulsa”.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o \u00e9 raro encontrar nas redes sociais posts, na maioria em tom de humor, sobre haver muitos LGBTQIA+ no Carnaval \u2014 e de que n\u00e3o haveria mais espa\u00e7o para os heterossexuais.<\/p>\n<\/div>\n

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“O movimento criou uma no\u00e7\u00e3o de visibilidade e ocupa\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os, mas que incomoda as pessoas que acham que quem tem direito a ocupar esses espa\u00e7os s\u00e3o elas”, diz.<\/p>\n<\/div>\n

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James Green volta mais uma vez ao Brasil neste Carnaval, agora para desfilar pela escola de samba Terceiro Mil\u00eanio, que traz ao carnaval de S\u00e3o Paulo o enredo “Muito al\u00e9m do Arco-\u00edris”, sobre o movimento pelos direitos LGBTQIA+ no Brasil.<\/p>\n<\/div>\n

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Leia a seguir os principais trechos da entrevista \u00e0 BBC News Brasil:<\/p>\n<\/div>\n

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BBC News Brasil \u2013 No in\u00edcio do s\u00e9culo 20, segundo sua pesquisa, o Carnaval era um momento em que as pessoas LGBTQIA+, principalmente homens que se relacionavam com outros homens, podiam ser quem elas eram. Ao mesmo tempo, isso disfar\u00e7ava um per\u00edodo muito mais complexo e violento para essa comunidade durante o resto do ano, fora do per\u00edodo carnavalesco. No Brasil de 2025, esse cen\u00e1rio complexo se mant\u00e9m?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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James Green<\/b>\u00a0– Eu acho que reina hoje entre a maioria da popula\u00e7\u00e3o uma atitude de toler\u00e2ncia, aceita\u00e7\u00e3o e at\u00e9 identifica\u00e7\u00e3o e abra\u00e7os a pessoas LGBTQIA+. Um exemplo \u00e9 a aceita\u00e7\u00e3o da parada LGBTQIA+ em S\u00e3o Paulo e das mais de 300 paradas em todo o pa\u00eds. Por\u00e9m, ao mesmo tempo, ainda existe uma viol\u00eancia, uma agressividade. Isso foi incentivado nos \u00faltimos oito anos pela extrema-direita, que mobilizou parte da sua base no \u00f3dio contra as pessoas LGBTQIA+.<\/p>\n<\/div>\n

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Ent\u00e3o, de um lado, h\u00e1 muito mais aceita\u00e7\u00e3o, n\u00e3o somente durante o Carnaval, mas ao longo do ano; ao mesmo tempo, existe essa viol\u00eancia. Infelizmente, isso \u00e9 um fen\u00f4meno internacional, como foi visto agora, com o presidente [dos EUA] Donald Trump, que acabou decretar que as pessoas trans s\u00e3o proibidas de existir, n\u00e3o podem ter identidade, n\u00e3o tem direito \u00e0 exist\u00eancia. Isso est\u00e1 acontecendo nos Estados Unidos e no Brasil h\u00e1 pessoas que gostariam de fazer o mesmo.<\/p>\n<\/div>\n

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Ent\u00e3o, eu acho que nada est\u00e1 garantido. Mesmo com essa tal toler\u00e2ncia que eu estou notando, h\u00e1 grande possibilidade de um recuo ou de perder os avan\u00e7os que houve nos \u00faltimos 40, 50 anos.<\/p>\n<\/div>\n

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BBC News Brasil \u2013 Mas o Carnaval, especificamente, segue sendo o momento de pessoas LGBTQIA+ transbordarem e colocarem para fora aquilo que se \u00e9?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0– Sim. Eu conhe\u00e7o v\u00e1rios homens que se autodeclaram heterossexuais, mas durante o carnaval elas beijam outros homens; ou pessoas que se declaram bissexuais, mas que est\u00e3o transgredindo muito o padr\u00e3o de vida que levam durante o resto dos dias do ano. Ent\u00e3o, acho que existe um espa\u00e7o para as pessoas se liberarem, ficarem mais \u00e0 vontade, com novas maneiras de pensar no seu g\u00eanero, sua sexualidade durante o Carnaval, porque, teoricamente, tudo \u00e9 permitido.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Capa<\/p>\n

Pesquisa de Green para o livro come\u00e7ou nos anos 1990, quando ele voltou ao Brasil ap\u00f3s morar no pa\u00eds por cinco anos<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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BBC News – Essa ideia de que tudo \u00e9 permitido, de transgress\u00e3o e libertinagem no Carnaval \u00e9 algo brasileiro ou a gente importou de outras partes do mundo?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0– \u00c9 algo que existe em qualquer lugar que festeja o Carnaval, como o Caribe, onde a influ\u00eancia afrodescendente era muito forte e que, combinado com a cultura hisp\u00e2nica, cria um tipo de Carnaval diferente do Brasil, mas com essa libertinagem tamb\u00e9m, essa abertura. Tamb\u00e9m em Nova Orleans [nos EUA], de outra maneira, que tem a tradi\u00e7\u00e3o de Carnaval francesa, mas tamb\u00e9m com essa possibilidade de uma liberta\u00e7\u00e3o durante esses dias.<\/p>\n<\/div>\n

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Ent\u00e3o, eu acho que n\u00e3o \u00e9 somente o Brasil. Mas, no Brasil, isso vai refor\u00e7ando estere\u00f3tipos sobre o pa\u00eds, como se fosse um pa\u00eds super aberto, liberal, sem considerar o fato que \u00e9 uma cultura muito conservadora em v\u00e1rios sentidos, apesar dessa liberdade que tem durante os dias do Carnaval.<\/p>\n<\/div>\n

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BBC News Brasil – No seu livro\u00a0<\/b>Al\u00e9m do Carnaval<\/b><\/i>, o senhor escreve que o Brasil durante muito tempo passou essa imagem para o exterior de uma conviv\u00eancia pac\u00edfica com os homossexuais, como se fosse quase um para\u00edso para essa popula\u00e7\u00e3o. O Brasil ainda passa essa imagem?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0– Passa. E as pessoas que v\u00e3o passar carnaval no Rio ou outro lugar, se n\u00e3o tiverem um inconveniente, um celular roubado, um assalto ou uma coisa desagrad\u00e1vel, voltam promovendo o Carnaval como a maior festa do mundo. E, realmente, o Carnaval do Rio \u00e9 uma das melhores festas do mundo, embora tenha carnavais muito especiais tamb\u00e9m em Salvador, Olinda, S\u00e3o Paulo.<\/p>\n<\/div>\n

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BBC News Brasil – Como o senhor mencionou, o Brasil, eleitoralmente, tem se mostrado um pa\u00eds muito conservador. Ao mesmo tempo, boa parte da popula\u00e7\u00e3o participa do Carnaval, inclusive muitas pessoas crist\u00e3s. O que explica essa toler\u00e2ncia nesses quatro dias? Ela \u00e9 for\u00e7ada?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0– Eu n\u00e3o sei dizer, porque n\u00e3o fiz uma pesquisa intensa sobre a opini\u00e3o de pessoas que est\u00e3o olhando os blocos. Eu n\u00e3o acho que os evang\u00e9licos est\u00e3o brincando numa boa durante o Carnaval. Acho que eles est\u00e3o em retiros, fazendo outras coisas e rezando para n\u00e3o serem tentados a um pecado. Acho que esse setor n\u00e3o est\u00e1 tolerante. Quem \u00e9 tolerante \u00e9 a pessoa evang\u00e9lica que tem um filho ou filha gay, trans e l\u00e9sbica. E a fam\u00edlia tem que resolver: ou expulsar essa pessoa da casa, ou aceitar. E muitas vezes aceita.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas acho que esse momento de liberdade \u00e9 muito ligado ao fato de que o Brasil era um Estado baseado na escravid\u00e3o. As pessoas escravizadas aproveitavam as festas religiosas cat\u00f3licas para poder ter uma folga, n\u00e3o trabalhar e ter uma certa afirma\u00e7\u00e3o da sua cultura, de sua liberdade relativa dentro desse momento, enquanto no resto do ano trabalhava duro, fosse na cidade ou no campo. Ent\u00e3o, o Carnaval, nesse sentido, foi um al\u00edvio para as pessoas mais pobres. O carnaval do Rio, desde o s\u00e9culo 19, era esse momento de fazer coisas que n\u00e3o se podia fazer durante o resto do ano. Ent\u00e3o, acho que isso \u00e9 um elemento apropriado pelos homossexuais tamb\u00e9m desde o s\u00e9culo 19, se n\u00e3o antes.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Duas<\/p>\n

Cr\u00e9dito,<\/span>Mario Tama\/Getty Images<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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BBC News Brasil – Ent\u00e3o, talvez essa nossa libertinagem, entre aspas, no Carnaval vem desse pa\u00eds t\u00e3o repressivo para certas popula\u00e7\u00f5es?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green –\u00a0<\/b>Exatamente. De um lado, h\u00e1 essa sociedade cat\u00f3lica conservadora – hoje em dia, cat\u00f3lica, evang\u00e9lica, conservadora- com uma valoriza\u00e7\u00e3o enorme da fam\u00edlia nuclear, tudo isso, e do outro lado, esses momentos de escape, de liberdade, em que as pessoas aproveitam para se sentir mais relaxadas numa sociedade rigidamente hierarquizada e repressora.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas isso tamb\u00e9m \u00e9 complicado. Por exemplo, a maneira que a m\u00fasica de Carnaval valoriza a mulata, a mulher de v\u00e1rias origens raciais, reflete a mulher escravizada como um objeto de sexualidade, violada durante o per\u00edodo de escravid\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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A imagem desse tipo de mulher cria um \u00edcone nacional que, na verdade, no fundo, no fundo, representa uma s\u00e9rie de desejos perversos da \u00e9poca do carnaval, da escravid\u00e3o. Ent\u00e3o, o Carnaval \u00e9 muito complexo, n\u00e3o \u00e9 uma coisa \u00fanica. H\u00e1 v\u00e1rias camadas de sentimentos e sentidos que est\u00e3o embutidas na festa<\/p>\n<\/div>\n

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BBC News Brasil – Antes da nossa conversa, fiz uma busca nas redes sociais sobre o que as pessoas estavam falando sobre carnavais e LGBTQIA+ e encontrei v\u00e1rios coment\u00e1rios, principalmente de mulheres e muitos em tom de humor, reclamando que ‘s\u00f3 tem gay no carnaval’. Como voc\u00ea enxerga esse inc\u00f4modo, mesmo disfar\u00e7ado de humor?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0-\u00c9 a no\u00e7\u00e3o da heteronormatividade, onde tudo que \u00e9 considerado normal \u00e9 h\u00e9tero. Ent\u00e3o, quem n\u00e3o \u00e9 e foge dese padr\u00e3o, \u00e9 marginalizado.<\/p>\n<\/div>\n

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Acho que, de um lado, o movimento criou uma no\u00e7\u00e3o de visibilidade e ocupa\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os, mas que incomoda as pessoas que acham que quem tem direito a ocupar esses espa\u00e7os s\u00e3o elas. Ent\u00e3o isso \u00e9 parte do recha\u00e7o que est\u00e1 sendo expressado por essas pessoas.<\/p>\n<\/div>\n

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Elas querem reafirmar o seu machismo e dom\u00ednio do espa\u00e7o. N\u00f3s, que n\u00e3o necessariamente nos encaixamos nessa realidade, somos inc\u00f4modos, mesmo durante as brincadeiras de carnaval.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Baile<\/p>\n

Baile no carnaval de 1988, no Rio<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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BBC News Brasil – Na cobertura do Carnaval gay do passado, a gente v\u00ea as fotos na imprensa da \u00e9poca basicamente de homens vestidos de mulher e dos bailes, principalmente para homens gays. Onde fica o papel das mulheres l\u00e9sbicas, de homens trans? N\u00e3o havia uma cobertura?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0–\u00a0<\/b>Nos anos 1950, come\u00e7ou a ter bailes de carnaval dirigido ao p\u00fablico LGBTQIA+, basicamente homens gays. A Manchete, que era a revista mais popular, sempre mandava os fot\u00f3grafos para tirar fotos das pessoas com fantasias, a maioria sendo homens com fantasias de mulher. E voc\u00ea criava no imagin\u00e1rio nacional a ideia de que os bailes eram s\u00f3 de travestis, de homens vestidos de mulheres. E n\u00e3o era a realidade.<\/p>\n<\/div>\n

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Quando eu fiz a pesquisa para o meu livro, eu tive acesso aos arquivos da Manchete, com fotos dentro dos bailes no Teatro S\u00e3o Luiz, na Pra\u00e7a Tiradentes. Pelas imagens, 95% das pessoas dentro do teatro estavam vestidas com roupa masculina, n\u00e3o com fantasia de mulher. Por\u00e9m, a imagem que se criava era de que Carnaval era s\u00f3 de travestis.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas para essas pessoas – homens querem se vestiam de mulher, que hoje em dia talvez a gente chamasse de trans, mas n\u00e3o tinha necessariamente essa identidade -Carnaval \u00e9 fundamental.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 um momento onde as pessoas podem se montar, mesmo pessoas que n\u00e3o est\u00e3o com uma fantasia ou que tinham uma no\u00e7\u00e3o de querer manter essa apresenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica ao longo do ano, mas que pelo menos queriam brincar com essas mudan\u00e7as de apresenta\u00e7\u00f5es de g\u00eanero durante o Carnaval.<\/p>\n<\/div>\n

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Isso existe muito, tanto para homens querendo vestir-se de mulher, para as trans que se sentem muito mais \u00e0 vontade nesse momento sem a repress\u00e3o, porque tudo \u00e9 permitido entre aspas, e as l\u00e9sbicas que tamb\u00e9m querem brincar disso.<\/p>\n<\/div>\n

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Como as mulheres l\u00e9sbicas eram muito mais marginalizadas, sempre com menos acesso ao espa\u00e7o p\u00fablico, o Carnaval \u00e9 um momento privilegiado para elas organizarem blocos e brincar com sua companheira, suas amigas.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas a visibilidade gay \u00e9 muito maior, em parte porque os homens sempre ocuparam o espa\u00e7o p\u00fablico. A sua paquera, sua maneira de encontrar com outros, tamb\u00e9m acontecia no espa\u00e7o p\u00fablico, nas ruas da cidade. Ent\u00e3o, eles s\u00e3o muito mais acostumados a ocupar esse espa\u00e7o, enquanto as mulheres, por todas as restri\u00e7\u00f5es sociais, n\u00e3o t\u00eam necessariamente essa abertura de faz\u00ea-lo.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Cortejo<\/p>\n

Cortejo de corso o Rio, no in\u00edcio do s\u00e9culo 20<\/p>\n<\/div>\n<\/figure>\n

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BBC News Brasil – O fato de a visibilidade na m\u00eddia das pessoas LGBTQIA+ na \u00e9poca estar muito relacionado ao Carnaval de certa forma atrelou esse grupo apenas \u00e0 festa e “libertinagem”, atrapalhando o movimento de ser visto como algo “s\u00e9rio” na busca de direitos?<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Green<\/b>\u00a0– Acho que hoje em dia, como estamos em tudo quanto o lugar, cada vez mais vis\u00edvel, o Carnaval \u00e9 um momento muito especial para essa celebra\u00e7\u00e3o, porque, na verdade, independentemente da sua capacidade de ser assumido para a sua fam\u00edlia, todos os dias voc\u00ea enfrenta agressividade, coment\u00e1rios insens\u00edveis.<\/p>\n<\/div>\n

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Ent\u00e3o, o Carnaval ou a parada s\u00e3o momentos de afirma\u00e7\u00e3o, de dizer que “estamos aqui”, pelo menos nesse espa\u00e7o, com a liberdade que merecemos todos os dias do ano. Ent\u00e3o, \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o muito forte ainda para as pessoas, mesmo as pessoas como eu, que est\u00e3o assumidas para todo mundo h\u00e1 muitos anos. \u00c9 um espa\u00e7o especial onde me sinto muito mais livre, ent\u00e3o acho que isso \u00e9 importante.<\/p>\n<\/div>\n

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Quando surge o movimento, eu era mais da linha pol\u00edtica, aquela que, para fazer uma coisa, tem que ter uma faixa, com reivindica\u00e7\u00f5es claras, palavras de ordem. E eu percebi que isso n\u00e3o \u00e9 a maneira que o brasileiro e a brasileira entendem a sua realidade.<\/p>\n<\/div>\n

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Nossa realidade \u00e9 afirmar nossa alegria contra essa viol\u00eancia, essa agressividade, que enfrentamos todos os dias. [Festejar] \u00e9 uma maneira de lidar com isso<\/p>\n<\/div>\n

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Ent\u00e3o, nossas paradas, que t\u00eam um car\u00e1ter reivindicativo, tamb\u00e9m \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o ao nosso direito de existir, que \u00e9 uma reivindica\u00e7\u00e3o elementar para qualquer pessoa. Essa afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 super politizada. Claro, n\u00e3o \u00e9 contra tal lei ou a favor de tal candidato, mas \u00e9 para transformar a sociedade, obrigar a sociedade se transformar com nossa presen\u00e7a, nossa afirma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dependendo de quem gritava, por\u00e9m, a resposta recebia contornos diferentes, como registrou o professor e historiador americano James Green em seu livro\u00a0Al\u00e9m do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do s\u00e9culo XX\u00a0(E<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":480765,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-480764","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-municipios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/viado-verlho.webp","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/480764","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=480764"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/480764\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/480765"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=480764"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=480764"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/acaopopular.net\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=480764"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}